邵元沖教育思想探究

陳夢(mèng)夢(mèng)

摘 要： 邵元沖是中國(guó)近代史上一位重要的歷史人物，關(guān)心國(guó)家安危，矢志教育救國(guó)。他提出的民族教育，時(shí)代教育與公平教育的思想，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的教育界產(chǎn)生重大影響，也對(duì)現(xiàn)代教育事業(yè)的發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。他被孫中山稱為自己的左膀右臂，其教育思想深受孫中山的影響，在孫中山逝世后，繼承并發(fā)展了孫中山的教育思想，對(duì)國(guó)家教育事業(yè)的發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：教育思想 智識(shí)能力 民族教育 女子教育在近代教育史上，有許許多多仁人志士為中華民族教育事業(yè)的發(fā)展做出過(guò)突出貢獻(xiàn)，學(xué)界多從著名歷史人物著手進(jìn)行研究，卻很少有人關(guān)注默默為教育事業(yè)奉獻(xiàn)的人，邵元沖就是其中的代表，其教育思想豐富卻鮮有人研究。目前學(xué)界關(guān)于邵元沖的研究非常有限，時(shí)培霞的《邵元沖的政治思想及其實(shí)踐》（山東師范大學(xué)2009年碩士學(xué)位論文）在探討邵元沖的政治思想時(shí)涉及邵元沖的民族教育思想，張健將邵元沖與其夫人張默君合傳，對(duì)其生平及主要活動(dòng)予以簡(jiǎn)要介紹。時(shí)培霞在《邵元沖民生主義思想探析》一文中在論述農(nóng)業(yè)、工業(yè)生產(chǎn)中，提到了智識(shí)和教育對(duì)生產(chǎn)建設(shè)的作用。已有的少量的學(xué)術(shù)研究成果也多多從政治方面對(duì)邵元沖的思想、與孫中山、蔣介石的關(guān)系及他在杭州執(zhí)政時(shí)期的實(shí)踐進(jìn)行的研究，對(duì)于邵元沖教育思想進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究幾乎是個(gè)空白。當(dāng)前學(xué)術(shù)界的關(guān)注度與他在國(guó)民黨中的影響力極不相稱。

關(guān)于邵元沖的教育思想，時(shí)培霞的碩士論文《邵元沖的政治思想及其實(shí)踐》中在第二章邵元沖的民族主義思想這一部分提到了教育政策與救亡圖存，主要闡述了邵元沖民族教育思想；時(shí)培霞在《邵元沖民生主義思想探析》一文中在論述農(nóng)業(yè)、工業(yè)生產(chǎn)中，提到了智識(shí)和教育對(duì)生產(chǎn)建設(shè)的作用?，F(xiàn)有的研究只是邵元沖教育思想研究的冰山一角，他的教育思想極其豐富，有較高的研究?jī)r(jià)值且對(duì)當(dāng)下中國(guó)教育的發(fā)展仍具有積極的意義。

一、邵元沖教育思想的形成

邵元沖（1888年-1936年），字翼如，浙江山陰（今紹興）人，早年畢業(yè)于浙江高等學(xué)校。邵元沖兒時(shí)聰明好學(xué)，酷愛(ài)史地，從五歲進(jìn)私塾到浙江高等學(xué)校畢業(yè)前，已廣泛習(xí)讀《千字文》《世說(shuō)新語(yǔ)》，《史紀(jì)》《明夷待訪錄》《漢書(shū)》、民報(bào)、醒獅日?qǐng)?bào)等，涉獵廣泛，積累頗深。邵元沖廣交教育界賢士，與蔡元培、徐錫麟、秋瑾、蔣夢(mèng)麟等人關(guān)系甚佳，“先生先既已與蔡元培、徐錫麟、秋瑾諸志士善，因得遍交俊杰某國(guó)之士”[1]，這成為其教育思想的重要外部來(lái)源。1919年踏出國(guó)門(mén)，赴歐美留學(xué)，周歷英、法、意、德、俄等國(guó)，曾先后進(jìn)入美國(guó)威斯康新大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)，博覽群書(shū)，潛心研讀西學(xué)，對(duì)西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)尤為關(guān)注。國(guó)外求學(xué)的經(jīng)歷開(kāi)闊了邵元沖的視野，也積累了相當(dāng)豐富的國(guó)外教育經(jīng)驗(yàn)。歸國(guó)后其地位急速上升，官至國(guó)民黨中央委員會(huì)委員，地位顯赫。身居高位，依然不忘救國(guó)，邵元沖認(rèn)為要想中華民族富強(qiáng)起來(lái)就必須發(fā)展教育，遂于1925年在滬主持設(shè)立中山學(xué)院，并親任院長(zhǎng)。是年出任國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)青年部長(zhǎng)，管理學(xué)生運(yùn)動(dòng)，活動(dòng)于各大高校，將其豐富的教育思想付諸于國(guó)民教育的實(shí)踐之中。1927年5月，任杭州市市長(zhǎng)一職，隨后其妻也被任命為浙江省教育局長(zhǎng)，與妻共同整頓教育，“上任三月杭州市政為之一新”[2]。1930年任考試委員會(huì)委員長(zhǎng)一職，主持構(gòu)建和改革考試制度，成為教育及其他領(lǐng)域選拔優(yōu)秀人才的重要方式。邵元沖的教育思想深受孫中山的影響，他跟隨孫中山奔走于革命事業(yè)前線多年，為宣傳國(guó)民黨的指導(dǎo)思想，在國(guó)內(nèi)外創(chuàng)辦多種報(bào)刊，長(zhǎng)期擔(dān)任孫中山的機(jī)要秘書(shū)，也是孫中山遺囑的證明人之一，其教育思想深受孫中山教育思想的影響。

二、教育思想

（一）教育的意義

教育的意義究竟是什么？從廣義或者學(xué)理上講來(lái)，教育的意義很復(fù)雜，有很多不同的解釋?zhuān)俏覀兒軉渭兊赜脺\近的意思去解說(shuō)，教育就是使一般人能夠適合他個(gè)人與國(guó)家民族生存的條件，因?yàn)橐S持個(gè)人的生存，所以教育就給予個(gè)人生存所需要的智識(shí)與能力，同時(shí)每一個(gè)人也都有責(zé)任來(lái)維持發(fā)展國(guó)家民族的生存，所以教育又給與每人或大多數(shù)人對(duì)于國(guó)家民族生存所需要的智識(shí)和能力。邵元沖認(rèn)為教育的意義在于“培養(yǎng)各個(gè)人的智識(shí)能力，最終的目的為求扶植國(guó)家民族的生存與繁榮”[3] 74個(gè)人通過(guò)接受教育，提高自身能力，從而提升整個(gè)國(guó)家的實(shí)力。邵元沖看到國(guó)家落后，社會(huì)混亂的狀況，十分痛心，他認(rèn)為要改變這種現(xiàn)狀，要使國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)就必須發(fā)展教育?！耙粋€(gè)國(guó)家民族，如果不從教育方面有切實(shí)的方案，一定的步驟，去做基本建設(shè)的工作，在任何環(huán)境之下，都不能使國(guó)家社會(huì)有清明之望?！盵4] 74-75

教育的意義不僅在于增強(qiáng)國(guó)家的實(shí)力，更重要的是提高國(guó)民生存的能力。邵元沖認(rèn)為：“教育的重要意義是要注重人生教育，也就是要注重一般人能夠生存的教育。”[5]教育的對(duì)象是人，每個(gè)人都有生存的權(quán)利，但是并不是每個(gè)人都能正常的生存，有尊嚴(yán)的生存。教育可以改變這一現(xiàn)狀，受教育者通過(guò)接受教育使自身的知識(shí)、能力、品行得到提高，從而擺脫對(duì)他人的依賴，最終實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

在考試院考選委員會(huì)的演講中，邵元沖提出“教育就是表示得到一種學(xué)問(wèn)知識(shí)和技能，不但要明瞭，而且要能夠融化；不但要懂得人家的學(xué)問(wèn)智識(shí)和技能，而且要育成自己本身獨(dú)有的學(xué)問(wèn)智識(shí)和技能?！盵6]這是他對(duì)教育意義的解讀，由此觀之，不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)的方面，而且還在學(xué)之后的效果做出了標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，就是將學(xué)到的知識(shí)和技術(shù)要能夠融會(huì)貫通，變?yōu)樽约旱闹R(shí)和技術(shù)，才稱之為教育，才能實(shí)現(xiàn)教育的意義。

（二）教育的目的

1.分層培養(yǎng)，惠及大眾

從教育的路徑來(lái)看，邵元沖認(rèn)為教育方針，有兩條路徑，一方面在求其普遍，一方面在求其高深。這兩條路徑分別有著不同的教育目的?！捌胀ń逃?，目的在發(fā)展中材以下的人，使他們的智識(shí)能力得有增進(jìn)，以幫助國(guó)家社會(huì)的生產(chǎn)，高深教育，目的在發(fā)展有專(zhuān)門(mén)智能的人，使他們得連其巧思，展其宏材，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化，作很大很有力的推進(jìn)者?！盵7]一個(gè)國(guó)家和民族，要達(dá)到發(fā)揚(yáng)光大的目的，其最大的原則，就是要使大多數(shù)都能盡他們最大的能力，繼續(xù)擔(dān)負(fù)最有效的工作。能夠做到如此，社會(huì)上的生產(chǎn)才能得到發(fā)展；社會(huì)的經(jīng)濟(jì)才能使其充實(shí)；社會(huì)的文化也可以獲得進(jìn)步。

2.學(xué)有所用，改良社會(huì)

邵元沖認(rèn)為人是不能脫離社會(huì)組織和實(shí)際生活的，所以教育的目的還在于“能夠幫助改良現(xiàn)在社會(huì)的環(huán)境，能夠糾正現(xiàn)在社會(huì)不良的情況，來(lái)造成和改進(jìn)將來(lái)社會(huì)的進(jìn)步和繁榮。這樣才使一切學(xué)科不涉空虛，能夠切于人民的實(shí)際生活。”[8]教育使人們?cè)黾涌茖W(xué)文化知識(shí)，而這種知識(shí)不是虛無(wú)縹緲的，是前人經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律的總結(jié)，必須切于實(shí)際，與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，學(xué)的目的在于用，通過(guò)理論的教化和訓(xùn)育，使人掌握真正的生存本領(lǐng)，從而達(dá)到所用即所學(xué)，所學(xué)為所用的效果。

3.物質(zhì)豐富，精神充實(shí)

邵元沖指出教育的目的還在于使國(guó)民既在物質(zhì)知識(shí)上有極大豐富，又在精神知識(shí)上得到充實(shí)，物質(zhì)知識(shí)和精神知識(shí)對(duì)國(guó)民個(gè)體發(fā)展而言如鳥(niǎo)之兩翼，車(chē)之兩輪，相輔相成，缺一不可。“所以教育的目的，不光是求物質(zhì)上的知識(shí)，并且要求精神上的知識(shí)，我們要知道自己是中國(guó)人，對(duì)國(guó)家應(yīng)該怎樣效力，才能夠鼓勵(lì)志氣，奮發(fā)有為，這種志氣不是一時(shí)的客氣或血?dú)猓且獔?jiān)忍卓絕，繼續(xù)不懈，所向無(wú)前的，這樣有一點(diǎn)知識(shí)就有一點(diǎn)用處，這種國(guó)民的教育就是現(xiàn)在我們所需要的?！盵9] 當(dāng)前，在教育領(lǐng)域存在嚴(yán)重偏重物質(zhì)知識(shí)的教育，而忽視精神知識(shí)的教育的現(xiàn)象，這是不合理的。物質(zhì)知識(shí)豐富，精神知識(shí)匱乏，將導(dǎo)致人人為己，國(guó)民個(gè)體孤立存在，分際明顯，雖個(gè)體得到發(fā)展和滿足，然整個(gè)社會(huì)或民族猶如一盤(pán)散沙，沒(méi)有凝聚力和向心力。

4.知行合一，塑造人格

邵元沖提出：“教育的目的，在知的方面，要使人得到有用的智能，助社會(huì)的進(jìn)步和人群的福利；而行的方面，就要運(yùn)用合作互助的原則，和分工的方法，把一切學(xué)術(shù)技能，各求專(zhuān)精，互相助益。”[10] 2他認(rèn)為教育能使有能力的人進(jìn)步；草率魯莽的人變得精細(xì)，并進(jìn)一步提出教育的最終目標(biāo)是利用人為的工作去彌補(bǔ)天然的不足，從而“制勝天然，利用天然”。[10] 3

國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步離不開(kāi)有能力，有智識(shí)的國(guó)民，教育是增加國(guó)民智識(shí)和能力的良好的渠道，通過(guò)教育提高國(guó)民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，從而為民族的建設(shè)和發(fā)展提供源源不斷的人才。

（三）教育的內(nèi)容

1.弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神，倡導(dǎo)民族教育

1926年，中華教育改進(jìn)社舉行年會(huì)，曾通過(guò)關(guān)于教育宗旨案的決議，其內(nèi)容為：“中國(guó)現(xiàn)實(shí)教育，以養(yǎng)成愛(ài)國(guó)國(guó)民為宗旨，其要點(diǎn)如下：注重本國(guó)文化，以發(fā)揮民族精神；實(shí)施軍事教育以養(yǎng)成健全人格；酌施國(guó)恥教育，以培養(yǎng)愛(ài)國(guó)志操；促進(jìn)科學(xué)教育，以培養(yǎng)基本知識(shí)。”[11]這是20世紀(jì)20-30年代教育工作者對(duì)教育事業(yè)的初步探索。邵元沖看到了民族教育的重要性，通過(guò)民族教育，使國(guó)民認(rèn)識(shí)自己對(duì)民族的責(zé)任和對(duì)國(guó)家的責(zé)任，從而增強(qiáng)民族責(zé)任感和使命感。倡導(dǎo)民族教育，第一，要加強(qiáng)倫理教育。所謂倫理教育就是引導(dǎo)國(guó)民養(yǎng)成合理的人與人的情感關(guān)系，使全體國(guó)民一心一意，互幫互助，以謀社會(huì)共同發(fā)展。在國(guó)民政府紀(jì)念周演講中邵元沖提出倫理教育是民族精神教育的基本，倡導(dǎo)倫理教育，需在全社會(huì)弘揚(yáng)仁義禮智信的精神品質(zhì)，培育國(guó)民健全的志氣，養(yǎng)成國(guó)民組織的能力。其次，國(guó)家須推行歷史教育。他認(rèn)為“從這些歷史事實(shí)的教訓(xùn)才可以培養(yǎng)起民族精神，大家認(rèn)識(shí)承前啟后的責(zé)任”[9]。通過(guò)歷史教育，國(guó)民可以認(rèn)識(shí)民族的形成與發(fā)展歷程，了解本民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)，并產(chǎn)生對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和歸屬感。最后，要進(jìn)行地理教育。他指出：“地理教育的目的就是要告訴我們自己國(guó)家的地理環(huán)境與實(shí)況?！盵9]在國(guó)府紀(jì)念周演講臺(tái)上，邵元沖力數(shù)列強(qiáng)對(duì)我國(guó)侵略侵占我國(guó)領(lǐng)土的事實(shí)事件，強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)民進(jìn)行地理教育的必要性和緊迫性。他說(shuō)“所以我們覺(jué)得地理教育，不但需要多少人去深刻研究，而且要普遍灌輸?shù)揭话銍?guó)民，使大家都有相當(dāng)?shù)牡乩沓ＷR(shí)。”[9]實(shí)施普遍的地理教育，以強(qiáng)化國(guó)民對(duì)地理的概念，國(guó)土的保護(hù)和防范意識(shí)，維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整。

2.緊隨社會(huì)潮流，把握時(shí)代教育

邵元沖認(rèn)為教育事業(yè)的建設(shè)要與時(shí)代環(huán)境相適應(yīng)。他提出：“教育的責(zé)任一方面在發(fā)展固有的思想和知能；一方面在適應(yīng)社會(huì)的潮流，灌輸社會(huì)的常識(shí)。從前中國(guó)教書(shū)先生在識(shí)字后在作文專(zhuān)從書(shū)本上找生活，不問(wèn)社會(huì)潮流。不講社會(huì)趨勢(shì)，這種教育便造成了迂儒。但他們還自夸秀才不出門(mén)能知天下事?！盵12] 97邵元沖在教育上不僅重視對(duì)人固有智能的開(kāi)發(fā)，還強(qiáng)調(diào)教育要與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，發(fā)展適應(yīng)社會(huì)的潮流的教育?！敖逃鲞M(jìn)人的知識(shí)能力，發(fā)揮人的固有的智能，同時(shí)也就是要使教育與政治、社會(huì)有密切聯(lián)絡(luò)的關(guān)系，適應(yīng)于時(shí)代發(fā)展的需要”[13] 141?！拔覀儸F(xiàn)在要講教育要用時(shí)代進(jìn)化的方法來(lái)發(fā)展和養(yǎng)成他們?cè)谥堑麦w三育并進(jìn)外不可不注意到時(shí)代的需要?！盵12] 99 因此，在制定教育方針與政策時(shí)要著眼于社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，使教育宗旨與時(shí)代環(huán)境相適應(yīng)，與社會(huì)需求相契合，培養(yǎng)出社會(huì)迫切需要的人才。

3.不分男女貴賤，強(qiáng)調(diào)公平教育

邵元沖認(rèn)為“教育的責(zé)任不但對(duì)于天才的人，要盡量發(fā)展他的天才，就是智識(shí)能力不足，甚至殘廢的人，也要教育他一部分的智能，擔(dān)負(fù)一部分的工作，不至于完全依賴他人的維持去生存?！盵13] 143通過(guò)接受教育，提高智識(shí)能力，從而來(lái)彌補(bǔ)個(gè)體不足之處，為社會(huì)做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。邵元沖提出：“無(wú)論教育程度的高低，受教育所得智識(shí)能力的多少，總要減少?gòu)U人，減少依賴的人，使各個(gè)人的時(shí)間盡量利用，個(gè)人都有相當(dāng)能力的表現(xiàn)，這樣一個(gè)社會(huì)中間，多數(shù)人都有智識(shí)能力的表現(xiàn)，當(dāng)然一切事業(yè)上都發(fā)生很大的效能。”[13] 143-144 受教育者通過(guò)接受不同的適合自身的教育，一方面可以減少對(duì)他人的依賴，使他人從被依賴中解放出來(lái)，另一方面能夠更有效地實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。接受過(guò)西方教育思想洗禮的邵元沖看到人們?cè)谟^念上還存在著濃厚的“男尊女卑”的思想，女性在社會(huì)上的地位還很低下，要想改變這種落后的觀念就要從教育上著手，他認(rèn)為女子平等地接受教育是其平等的享有權(quán)力的前提，是實(shí)現(xiàn)女子權(quán)力平等的跟本。

三、結(jié)語(yǔ)

邵元沖的教育思想是時(shí)代的產(chǎn)物，他的思想中處處都能閃耀出救國(guó)的光芒，作為一個(gè)高層人物，他對(duì)國(guó)家和社會(huì)的觀察是宏觀的，是全面的，無(wú)論是對(duì)兒童的教育，青年人的教育，還是女子教育，其根本的出發(fā)點(diǎn)都是為了拯救國(guó)家，建設(shè)國(guó)家。民族教育是其教育思想中最顯著的特點(diǎn)，他深入剖析中華民族的歷史發(fā)展規(guī)律及特點(diǎn)，結(jié)合中外教育的歷史經(jīng)驗(yàn)，為中華民族教育事業(yè)的發(fā)展提出治理之策。邵元沖從1906年就跟隨孫中山獻(xiàn)身革命事業(yè)，在革命生涯中長(zhǎng)期擔(dān)任孫中山的機(jī)要秘書(shū)，其教育思想深受孫中山教育思想的影響，尤其是平民教育，三民主義教育的理念更是孫中山教育思想的延續(xù)。雖然由于意外英年早逝，但在孫中山去世之后，主持建立中山學(xué)院，在擔(dān)任考宣委員會(huì)委員長(zhǎng)期間，構(gòu)建新的考試制度，訓(xùn)政時(shí)期，頻繁出現(xiàn)在大學(xué)校園的講臺(tái)，這些為民族教育事業(yè)發(fā)展所做的貢獻(xiàn)是不可忽視的，為中國(guó)近代教育事業(yè)的發(fā)展留下了濃墨重彩的一筆。

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