走出發(fā)展社會學(xué)研究困境的幾點思考

□ 楊建華

發(fā)展社會學(xué)曾經(jīng)輝煌，但由于“發(fā)展理論”研究中，發(fā)展的本體是什么，發(fā)展社會學(xué)的研究對象是什么？誰在發(fā)展，什么在發(fā)展，并不明確。同時，對中國發(fā)展社會學(xué)研究來說，中國社會發(fā)展的實踐先于社會發(fā)展理論，中國社會發(fā)展過程中理論缺場，理論滯后于實踐。因此，發(fā)展社會學(xué)研究目前出現(xiàn)了一些困境，主要表現(xiàn)在：作為發(fā)展社會學(xué)認(rèn)識論基石的理性本身的困境，現(xiàn)代化理論二元兩分范式的困境，研究對象與方法的困境。*楊建華：《發(fā)展社會學(xué)研究的困境》，《中共浙江省委黨校學(xué)報》，2014年第3期。發(fā)展社會學(xué)研究的困境在呼喚著發(fā)展社會學(xué)的深化，呼喚著構(gòu)建更具本土解釋力的發(fā)展社會學(xué)，為社會發(fā)展提供理論解釋與引領(lǐng)，實現(xiàn)社會發(fā)展的理論自覺。筆者以為，要走出目前困境，構(gòu)建更具解釋力的發(fā)展社會學(xué)，除了需要更深入本土實踐，做更扎實、更細(xì)致、更豐富的田野調(diào)查之外，還需在學(xué)科基礎(chǔ)理論建設(shè)上有以下三個方面更多的努力：拓展研究對象，豐富研究視角，建構(gòu)更具解釋力的研究框架。

一、拓展研究對象

早前一般發(fā)展社會學(xué)著作大多說發(fā)展社會學(xué)是“研究發(fā)展中國家的現(xiàn)代化和社會發(fā)展的社會學(xué)分支科學(xué)”，由于現(xiàn)代化理論及發(fā)展理論更多只是對發(fā)展中國家及發(fā)達(dá)國相關(guān)發(fā)展問題進行研究闡釋，使得發(fā)展社會學(xué)更多研究發(fā)展問題、發(fā)展規(guī)劃、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展代價，就是如何去解決現(xiàn)在發(fā)展中碰到的問題、社會機制要健全等等。而對發(fā)展社會學(xué)的基礎(chǔ)性、學(xué)理性、思想性的研究關(guān)注不夠，發(fā)展社會學(xué)的源頭經(jīng)典理論遺產(chǎn)遭受遺忘，發(fā)展社會學(xué)經(jīng)歷了碎片化趨勢，流于工具理性的對待發(fā)展，因此，這多少有些流于偏狹與工具性。*楊建華：《發(fā)展社會學(xué)研究的困境》，《中共浙江省委黨校學(xué)報》，2014年第3期。發(fā)展社會學(xué)的源頭經(jīng)典理論無不都在力倡研究發(fā)展與社會的關(guān)系，研究發(fā)展的道德性與正義性。馬克思追求社會發(fā)展終極目標(biāo)就是實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，迪爾凱姆質(zhì)詢“反常分工”是如何影響了個體的發(fā)展與社會的有機團結(jié)及整合，馬克斯·韋伯批判資本主義的“鐵籠”怎樣損害了個體確立自己道德標(biāo)準(zhǔn)的能力。這些關(guān)注與追問為當(dāng)代發(fā)展社會學(xué)建構(gòu)自己的學(xué)科使命意識與學(xué)科研究對象確立了方向。同時，現(xiàn)代社會發(fā)展的種種問題，如傳統(tǒng)與現(xiàn)代、分化與整合、沖突與控制、進步與秩序、本土化與全球化等，也都需要發(fā)展社會學(xué)在原有的研究基礎(chǔ)上拓展自己的研究對象。

發(fā)展社會學(xué)不僅是研究發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化問題，同時還是一門研究人類社會發(fā)展行為和發(fā)展現(xiàn)象及社會如何進行發(fā)展的學(xué)問。發(fā)展社會學(xué)研究的主要對象是發(fā)展與社會的關(guān)系，即發(fā)展——作為一項人類的社會活動——與社會的基本元素，包括社會類型、社會環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、社會制度、社會需求、社會主體、社會行動之間動態(tài)的相互依賴關(guān)系，發(fā)展對這些社會基本元素的作用，這些社會基本元素對發(fā)展的動力、環(huán)境、機制、路徑、速度、質(zhì)量、興趣中心及內(nèi)容的影響，等等。發(fā)展社會學(xué)應(yīng)努力解釋社會發(fā)展的本真，分析社會發(fā)展的機理，研究社會發(fā)展的動力，探討社會發(fā)展的趨勢，把握社會發(fā)展的規(guī)律。發(fā)展社會學(xué)按照科學(xué)的方法并運用分析工具，通過觀察、理論和再觀察，來系統(tǒng)地探索人類發(fā)展行為和社會發(fā)展現(xiàn)象。

如果說社會學(xué)是對人類生活、群體和社會的研究，是對社會存在的人的社會行為的研究，*韋伯說：“社會的行為應(yīng)該是這樣一種行為，根據(jù)行為者或行為者們所認(rèn)為的行為的意向，它關(guān)聯(lián)著別人的舉止，并在行為過程中以此為取向?！币婍f伯：《經(jīng)濟與社會》上卷，商務(wù)印書館2004年版，第40頁。說明我們?yōu)槭裁磿沁@個樣子以及我們?yōu)槭裁磿@樣行動，我們所處的地位決定了我們是誰，是一門“令人著迷而欲罷不能”的學(xué)科。*吉登斯：《社會學(xué)》(第四版)，北京大學(xué)出版社2003年版，第2頁。那么發(fā)展社會學(xué)作為社會學(xué)的重要分支，就是以社會學(xué)的概念、框架、范式、方法研究社會與發(fā)展的關(guān)系及社會如何發(fā)展的學(xué)科，是運用社會學(xué)的理論，通過社會需求、社會行動來研究社會發(fā)展與社會主體、社會結(jié)構(gòu)、社會制度、社會類型等的關(guān)系，研究社會發(fā)展的原因、動力、機理、路徑、方式、類型以及社會發(fā)展的本然、本真、規(guī)律，研究什么樣的社會結(jié)構(gòu)、社會制度、發(fā)展方式使社會能得到最充分的發(fā)展。這應(yīng)該是一門形而上與形而下相融合、理想主義與現(xiàn)實批判相融合、豐富的想象力與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶嵶C性相融合、人文情懷與科學(xué)精神相融合的社會學(xué)的分支學(xué)科。

發(fā)展社會學(xué)的學(xué)科研究重點在于“發(fā)展”兩字，那什么是發(fā)展呢？“發(fā)展”一詞本意指生物個體從小到大、從不成熟到成熟的成長過程，或指自然界的演化、生物界的進化。西方思想家把發(fā)展賦予進化的意義，從“變化”轉(zhuǎn)變?yōu)橄蚋呒?、更完善狀態(tài)前進的過程。黑格爾認(rèn)為“發(fā)展”是一種精神與本體的自我實現(xiàn)的運動，是一種從潛能到現(xiàn)實存在、從自在到自為的過程，是一種辯證的否定之否定。*黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》上卷，商務(wù)印書館1962年版，第12-13頁。英國社會學(xué)家布蘭特認(rèn)為：“發(fā)展是社會有意識地逐漸向科學(xué)化和成熟變化的過程。目的是實現(xiàn)既定的、估計可行的社會和經(jīng)濟的進步?！?轉(zhuǎn)引自吳寒光：《社會發(fā)展與社會指標(biāo)》，中國社會出版社1991 年版，第1頁。美國經(jīng)濟學(xué)家邁克爾·P·托達(dá)羅提出：“應(yīng)把發(fā)展看為包括整個經(jīng)濟和社會體制的重組和重整在內(nèi)的多維過程。除了收入和產(chǎn)品的提高外，發(fā)展顯然還包括制度、社會和管理結(jié)構(gòu)的習(xí)慣和信仰的基本變化。”*邁克爾·P·托達(dá)羅：《經(jīng)濟發(fā)展與第三世界》，中國經(jīng)濟出版社1992 年版，第 50 頁。

根據(jù)筆者的理解，發(fā)展社會學(xué)意義上的“發(fā)展”，是人類為改善自身的生存和生活狀況而從事的實踐活動所導(dǎo)致的各種演進與變革，是社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和運行機制不斷優(yōu)化，以實現(xiàn)社會系統(tǒng)及其各子系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的協(xié)調(diào)和最佳功能耦合，它表現(xiàn)為經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、環(huán)境以及人本身等各個領(lǐng)域和層面的全面進步。在人類社會變遷與文明興衰的漫長歷程中，發(fā)展是人類未曾停止的追求幸福生活的自在自為的實踐活動，發(fā)展也是人類未曾放棄的向往美好未來的希望之路。人類既是發(fā)展的主體，又是發(fā)展的客體，人類在發(fā)展中不斷實現(xiàn)自身的超越。但發(fā)展也是主體性與客體性、偶然性與必然性、成長性與曲折性、均衡性與失衡性的統(tǒng)一，是自然與主體、無限性與有限性的統(tǒng)一。

發(fā)展社會學(xué)研究的主題包括：社會發(fā)展何以可能？社會發(fā)展是如何進行和發(fā)生變化？社會變遷何以實現(xiàn)？在發(fā)展過程中誰是最大的獲益者？誰又承擔(dān)了最大代價？不同的群體如何選擇行動策略從而有利于自身的存在與發(fā)展？他們的行動轉(zhuǎn)而對整個社會結(jié)構(gòu)有什么樣的影響？是什么因素或力量在決定人們之間的關(guān)系以及社會的整合或沖突？*楊建華：《發(fā)展社會學(xué)研究的困境》，《中共浙江省委黨校學(xué)報》，2014年第3期。這些都是發(fā)展社會學(xué)需要面對的研究對象問題。這樣，為了科學(xué)解釋這些問題，我們必須了解社會主體、社會需求、社會行動、社會類型、社會制度、社會結(jié)構(gòu)等社會基本元素，這些社會基本元素之間的關(guān)系以及與發(fā)展之間的關(guān)系。只有從社會需求、社會行動與社會結(jié)構(gòu)關(guān)系的視角才能更加看清發(fā)展的含義、發(fā)展的路徑、發(fā)展的方式、發(fā)展的動力、發(fā)展的主體等實質(zhì)性內(nèi)容，才能更清晰、更深入地研究現(xiàn)代化、社會轉(zhuǎn)型、再現(xiàn)代化等人們重大關(guān)切的問題。

對發(fā)展問題的這種種沉思，是作為“顯然是為了思想而生的”人一種普遍而自覺的精神價值追求。*帕斯卡爾：《思想錄》，商務(wù)印書館1985年版，第74頁。然而，人類社會怎樣獲得發(fā)展？該如何發(fā)展？朝向什么目標(biāo)發(fā)展？如此種種卻是人類至今尚未找到理想答案并面臨巨大挑戰(zhàn)的困惑。正如上個世紀(jì)法國學(xué)者M·A·西納索所說的：“發(fā)展這一概念恰恰造成了我們時代一個重要的自相矛盾的事實：向往進步但又對其后果心存疑慮；其次，對整個發(fā)展問題的看法同時就是理解現(xiàn)實和現(xiàn)時代的鑰匙，反過來，這種看法又以一種批判的建設(shè)性的方式反映著一種必須視為從對現(xiàn)時代的合理認(rèn)識中萌生的要求，它在人類于本世紀(jì)行將結(jié)束之際所面對的慘淡前景中向我們投以的一線光明，或者說它象征著一種未來模式的最初收獲?！?佩魯：《新發(fā)展觀》序言，華夏出版社1987年版，第1頁。

面對這種種問題以及發(fā)展社會學(xué)目前的困境，更需將發(fā)展社會學(xué)研究基本對象拓展為發(fā)展與社會關(guān)系，這也包括當(dāng)前人們正在熱議的社會轉(zhuǎn)型問題，現(xiàn)代化的理論與實踐的研究只是發(fā)展社會學(xué)學(xué)科中的一個重要領(lǐng)域。筆者以為，這樣才能更好地解釋回答以上諸種問題，才能實現(xiàn)哲學(xué)社會科學(xué)的第一個功能，即解釋世界的功能。發(fā)展社會學(xué)既是一門運用社會學(xué)基本理論、概念、方法研究發(fā)展的一門應(yīng)用性分支學(xué)科，同時又應(yīng)該是擁有更厚實、更宏富、更深湛思想、理論基礎(chǔ)的理論性學(xué)科。發(fā)展社會學(xué)始終如一所進行的，就是關(guān)注發(fā)展本體、關(guān)注發(fā)展與社會關(guān)系、關(guān)注發(fā)展進程的人們真實生活狀況的求真致知性的工作。發(fā)展社會學(xué)研究需要拋棄簡單片面的工具理性思維，將工具理性與價值理性糅合起來，既直面現(xiàn)實，又一刻也不停止對理想主義、道德主義精神的高揚，對發(fā)展的公平正義始終不渝的追求。

二、豐富研究視角

人們認(rèn)知事物大致有一個由淺入深、由片面到較全面、由部分到整體、由可見世界到可知世界的過程。*柏拉圖在認(rèn)識論上第一次區(qū)分了可見世界(表象)與可知世界(本質(zhì)、實體、本體、理念)，參見柏拉圖：《理想國》，商務(wù)印書館1986年版，第268-269頁。在這一過程當(dāng)中，推動我們對事物認(rèn)識不斷升級的正是我們在認(rèn)識事物時視角的轉(zhuǎn)換。不同的視角和方法將導(dǎo)致我們認(rèn)識現(xiàn)實的不同部分、不同面向從而得到不同的“可知世界”，獲得不同的理論建構(gòu)。以往發(fā)展社會學(xué)的研究往往更多是從國家主義與結(jié)構(gòu)主義的二元兩分的視角出發(fā)，來研究相關(guān)發(fā)展問題，并做出相關(guān)演繹與判斷。如西方主流現(xiàn)代化理論以“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的截然二分和對立為他們分析現(xiàn)代性的全部出發(fā)點，想當(dāng)然地認(rèn)定，鄉(xiāng)土工業(yè)只能是落后的、必然被淘汰的，不可能發(fā)展成現(xiàn)代工業(yè)。他們大多都相信現(xiàn)代工業(yè)乃是高度機器化大生產(chǎn)，傳統(tǒng)的小工業(yè)無法與之相提并論。但宏偉壯觀的西方主流社會理論因為其過分追求普遍性，又顯得有些削足適履，以偏概全。即使有學(xué)者提出的現(xiàn)代化理論三階段發(fā)展論，其立論的基點仍是在國家主義視角，大多已有研究成果也沒能突破這一前提與框架。然而，事實上在一個國家范圍內(nèi)以社會本體與行動者日常生活為視角，探討“地方性”現(xiàn)代化及行動者個體發(fā)展日顯重要。

以往發(fā)展社會學(xué)有幾種理論模式，如沖突-回應(yīng)模式、傳統(tǒng)-現(xiàn)代模式等，這都建立在二元對立思維模式基礎(chǔ)上，它既是西方社會科學(xué)的一個基本范式，也是人類二元思維模式影響的一種折射。在西方社會科學(xué)文獻中，幾乎隨處可見“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”這對二元模式的各種變式，如梅因的“身份社會-契約社會”、滕尼斯的“共同體-社會”、迪爾凱姆的“機械團結(jié)-有機團結(jié)”、帕森斯的“特殊主義-普遍主義”，都是這種二元對立的表現(xiàn)?？梢哉f，現(xiàn)代西方社會學(xué)的理論預(yù)設(shè)大多就是建立在這種二元兩分思維方式基礎(chǔ)上的,它既推進了發(fā)展社會學(xué)的研究，但也使發(fā)展社會學(xué)陷入一種悖論的困境。如韋伯說：“資本主義企業(yè)的現(xiàn)代理性組織在其發(fā)展過程中如若沒有其他兩個重要因素就是不可能的，這兩個因素就是：把事務(wù)與家庭分開，以及與之密切相關(guān)的合乎理性的薄記方式。”*韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，三聯(lián)書店1987年版，第11-12頁。但中國在現(xiàn)代化、工業(yè)化的進程中，家庭、家族并沒有從企業(yè)中退出，相反卻得到了更密切地結(jié)合形成了一種社會化小生產(chǎn)。*楊建華：《社會化小生產(chǎn)：一個現(xiàn)代化理論分析框架》，《新華文摘》，2008年第21期。

這種困境使得我們的一些研究往往蔽于一曲。荀子曾說：“凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理?！?梁啟雄：《荀子簡釋》，中華書局1983年版，第286、290-291頁。培根也曾說：“圍困人們心靈的假象共有四類，族類的假象，洞穴的假象，市場的假象，劇場的假象?！瓌龅募傧笫菑恼軐W(xué)的各種各樣的教條以及一些錯誤的論證法則移植到人們心中的?！?培根：《新工具》，商務(wù)印書館1984年版，第19-22頁。這說明，要真正走出發(fā)展社會學(xué)研究的目前困境，必須要解除思維的桎梏，破除唯工具理性、形而上學(xué)、二元對立的思維模式與研究視角的屏障，豐富并形成社會發(fā)展研究的多重新的視角。

發(fā)展社會學(xué)研究視角取決于我們對發(fā)展的理解，取決于對發(fā)展研究的目標(biāo)定位。鳳凰涅槃、民族復(fù)興和現(xiàn)代化的實現(xiàn)，是近代以來全體中國人的一個揮之不去的情結(jié)，是中國人民夢寐以求的民族追求與燃燒的激情理想。這一理想與追求在二十世紀(jì)七十年代末以來在更加宏大的舞臺上波瀾壯闊地展現(xiàn)著。而作為以“對他們宇宙的本質(zhì)和控制他們社會的法則進行不同尋常的深思”*劉易斯·科塞：《理念人：一項社會學(xué)的考察》，中央編譯出版社2001年版，第3頁。為職業(yè)的學(xué)者來說，迫切需要從理論上科學(xué)回答一些基本的和實質(zhì)性的問題，如：二十世紀(jì)七十年代末中國改革開放開始的現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)生邏輯是什么？現(xiàn)代化的中國經(jīng)驗是什么，這種經(jīng)驗?zāi)芊裥纬涩F(xiàn)代化的一種普遍性的知識？為什么一些國家能成為發(fā)達(dá)國家，而另外一些國家卻長期徘徊在發(fā)達(dá)社會門檻之外？發(fā)展社會學(xué)還需解釋社會發(fā)展與社會需求、社會行動、社會結(jié)構(gòu)、社會類型、社會制度之間的關(guān)系，人們生活在其中的社會制度是如何運作的？社會發(fā)展是如何超越行動者的日常行動而不斷結(jié)構(gòu)化，同時，面對物質(zhì)財富的增長與道德缺失、講求實利與追求崇高理想的矛盾沖突，如何擺脫這兩難窘境，解決生產(chǎn)力的發(fā)展與人的道德完善及人的全面發(fā)展的沖突？如何使人與自然的和諧相處以及人性走向完善？等等。

面對這些問題，只有在原有的一些研究視角基礎(chǔ)上，不斷拓展、豐富研究新的視角、新的框架等分析工具才能做出解釋。發(fā)展社會學(xué)需要實現(xiàn)研究視角的多重化，這些新的視角不僅是國家主義的，也應(yīng)是地方性、底層的與個體的，*如當(dāng)代荷蘭社會學(xué)家諾曼·龍的《行動者視角的發(fā)展社會學(xué)》就直接提出了以“行動者為導(dǎo)向的社會學(xué)研究”研究視角與方法。這一研究方法從微觀角度入手，通過理解個體動機、目的與興趣來研究和解釋宏觀的社會結(jié)構(gòu)與社會變遷。運用行動者為導(dǎo)向的視角，有助于更好地洞察社會構(gòu)建和重構(gòu)過程，有助于進一步理解小范圍內(nèi)相互作用的社會設(shè)置或場所是如何與更寬泛的結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)、資源場域、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生互鎖的。這一研究方法提供的就是一種解釋特定社會形態(tài)是如何在人們的日常生活和生活世界中形成并運行的概念以及方法論框架。參見葉敬忠、李春艷：《行動者為導(dǎo)向的發(fā)展社會學(xué)研究方法 ——解讀“行動者視角的發(fā)展社會學(xué)”》，《貴州社會科學(xué)》，2009年第10期。不僅應(yīng)是一種多元的、跳出單一的二元兩分窠臼、尋求整體發(fā)展的視角，如景天魁先生提出的新時空視角，*參見景天魁等：《發(fā)展社會學(xué)概論》，中國社會科學(xué)出版社2011年版。同時還是一種在全球化背景下依托本土經(jīng)驗、直面發(fā)展困境、從社會本體立場反觀現(xiàn)代化方式與代價的視角，是一種從歷史傳統(tǒng)和制度結(jié)構(gòu)等因素入手，深入探究國家與社會之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和發(fā)展路徑的視角，如分析仍在深深影響中國社會發(fā)展時所運用的社會網(wǎng)絡(luò)視角、社會關(guān)系視角、日常行為視角、非正式制度視角，等等。唯有如此，才能準(zhǔn)確理解和合理解釋社會發(fā)展的內(nèi)在機理，為發(fā)展社會學(xué)學(xué)科形成新的知識，作出新的推進。

多重視角不僅需要從宏觀的國家主義轉(zhuǎn)向微觀的社區(qū)與個體互動性質(zhì)的研究，從宏大敘事的結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)向個體行動者的行動邏輯研究，還需要一種辯證的二律和合的研究視角。因為發(fā)展社會學(xué)的基本范疇主要有增長與發(fā)展，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、分化與整合、沖突與控制、本土化與全球化，社會發(fā)展還面臨著一系列二元矛盾與緊張問題，如社區(qū)與社會、城市與鄉(xiāng)村、權(quán)利與義務(wù)、民主與法治、進步與秩序、自由與平等、效率與公正、本土化與全球化。如何看待這些范疇？如何解決這些發(fā)展中的二元矛盾與緊張？這都是社會發(fā)展需要研究的問題，這都需要我們有一個辯證的二律和合的視角來看待。

所謂“二律和合”是指在有差別的對立兩極中求有機的、辯證的同一與中和。這是中國自有了哲學(xué)意識以后，我們民族思想文化中的一種最基本精神，是人們的方法論、價值觀、思維模式。*楊建華：《二律和合文化精神與中國現(xiàn)代化》，《探索與爭鳴》，2008年第8期。人類歷史是在一種矛盾對立的兩難窘境中產(chǎn)生、發(fā)展的，從她誕生的第一個零點起，就在自然與社會、精神與肉體、個體與群體、永恒與瞬間的兩難旋渦中搏擊。中國古典的思想家們以導(dǎo)引我們民族努力擺脫歷史發(fā)展中的兩難窘境為自己的神圣職責(zé)，他們的偉大之處就是把傳統(tǒng)的文化精神和認(rèn)識思維機制耦合起來，在人與人、人與自然、人與社會、人與命運、人的現(xiàn)實歷史層面與理想人生層面求出最小公約數(shù)與最佳和合方程式，二律和合的出發(fā)點就是從辯證的一體化角度來把握世界。

當(dāng)前全球的社會發(fā)展仍持續(xù)面臨著主觀性與客觀性、特殊性與普遍性、個性化與一體化、地方性與全球性、工具性與價值性、實證性與人文性之間的相互依存與沖突，這也使得現(xiàn)代性和全球化本身日益顯露出深刻的辯證意味。發(fā)展社會學(xué)要想真正完整地把握社會發(fā)展，就不能局限于對社會發(fā)展某一方面性質(zhì)的理解，從發(fā)展社會學(xué)的發(fā)展趨向來看，發(fā)展社會學(xué)應(yīng)立足于社會生活的多重矛盾關(guān)系，不斷突破原來的視角限閾，在多重視角與向度中實現(xiàn)對社會發(fā)展的更全面、深刻、整體性理解與把握，未來的發(fā)展社會學(xué)理論也應(yīng)是超越二元兩分的思想范式，朝向一種更具辯證性和張力性的向度發(fā)展。

三、建構(gòu)更具解釋力的研究框架

學(xué)科要走出困境，要有新發(fā)展，就需要根據(jù)研究的對象、研究的問題提出新的理論分析框架，框架其實也是一種知識的體系，而“知識只有作為科學(xué)或體系才是現(xiàn)實的，才可以被陳述出來?！?黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》上卷，商務(wù)印書館1979年版，第16頁。這樣的分析框架越具解釋力，我們對這門學(xué)科所研究的問題就越深入、越擴展，對這門學(xué)科的知識積累、創(chuàng)造也就越豐富。我們在前面提到荷蘭學(xué)者諾曼·龍的以行動者為導(dǎo)向，景天魁教授的“時空論”，筆者的“社會化小生產(chǎn)”，就是建立新分析框架的很好嘗試。但我們以為，要拓展學(xué)科研究對象，還必須深化基礎(chǔ)理論的研究，在基礎(chǔ)理論層面形成更具有解釋力的總體性分析框架。不同的分析框架可以產(chǎn)生不同的社會理論。我們只有建構(gòu)更具解釋力、更具張力的分析框架，才能更好揭示社會發(fā)展行動以及這類社會行動背后的意義。發(fā)展社會學(xué)是一個反思社會發(fā)展的理論學(xué)科，是一門以發(fā)展與社會關(guān)系以及發(fā)展本體為主要研究對象的學(xué)科，它需要在基礎(chǔ)理論層面形成一個能容納發(fā)展與社會主要關(guān)系元素的解釋性、分析性的理論框架。惟其如此，才能更好走出目前的尷尬與困境。

筆者根據(jù)發(fā)展社會學(xué)研究對象應(yīng)拓展為發(fā)展與社會關(guān)系的認(rèn)知，嘗試以社會本體論作為基石，以理解社會行動與社會結(jié)構(gòu)作為主旨，從社會需求、社會行動和社會結(jié)構(gòu)三個維度來分析和解釋社會發(fā)展。筆者認(rèn)為，如果要對社會發(fā)展進行深入、全面、系統(tǒng)的研究，一個可以嘗試探索的研究框架就是“社會需求-社會行動-社會結(jié)構(gòu)?！?參見楊建華：《發(fā)展社會學(xué)通論》，社會科學(xué)文獻出版社2016年版，第70頁。這一分析框架關(guān)聯(lián)著三個主要概念，即社會需求、社會行動、社會結(jié)構(gòu)(見下圖)。

在這里，社會需求是這一分析框架的基石，是社會行動的引領(lǐng)。需求是人們?yōu)榱司S護其生存的一種必然的本能的社會行動，也是人類一切社會行動的源泉和動力。馬克思、恩格斯說：“人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天但是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件”。*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第158頁。這正說明社會需求是人類全部活動的前提與根源，是人類社會的歷史起點和邏輯起點。

人們的社會行動由需求所引導(dǎo)。人類的全部活動及其思考，都是圍繞需求問題展開和演進的。黑格爾說：“我們對歷史最初的一瞥，便使我們深信人類的行動都發(fā)生于他們的需求、他們的熱情、他們的興趣、他們的個性和才能。當(dāng)然，這類的需求、熱情和興趣，便是一切行動的唯一的源泉——在這種活動的場面上主要有力的因素?！?黑格爾：《歷史哲學(xué)》，上海世紀(jì)出版集團2001年版，第20頁。亞里士多德也早就說過：“我們有充分理由可憑以設(shè)想，‘需要’本身就是各種迫切的發(fā)明的教師?！?亞里士多德：《政治學(xué)》，商務(wù)印書館1965年版，372頁。當(dāng)個人需求在正義、理性的引導(dǎo)下成為群體共同行為，就是社會變革的動力。人類發(fā)展史，就是一部人的需求不斷改變和發(fā)展的歷史。

說起需求，人們可能馬上會想到馬斯洛的層級需求理論。但從人的本性與人作為經(jīng)濟、社會、政治、文化人的本然出發(fā)，從發(fā)展社會學(xué)的視角來看，需求至少還包括四個平行的維度：即，經(jīng)濟利益、社會承認(rèn)、公民權(quán)利和思想信仰。這四個方面沒有先后次序或高低層級，它們是并列的，是作為人自然而然的本性需要。作為“經(jīng)濟人”，自利性的生存與財富是其最基本需求。這正像黑格爾說的：“個別興趣和自私欲望的滿足的目的卻是一切行動的最有勢力的泉源?！?黑格爾：《歷史哲學(xué)》，上海世紀(jì)出版集團2001年版，第20頁。而人們追求自己的利益同時又往往會比在真正出于本意的情況下能更有效地促進社會利益。斯密說：“每個人改善自身境況的一致的、經(jīng)常的、不斷的努力是社會財富、國民財富及私人財富所賴以產(chǎn)生的重大因素?！?亞當(dāng)·斯密：《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》上卷，商務(wù)印書館1974年版，第316頁。人們的這種行為受著一只“看不見的手”的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個并非他本意要達(dá)到的目的，即公共利益。社會承認(rèn)是作為“社會人”的一項最基本需求，它是指每個人都承認(rèn)和尊重他人的意志、權(quán)利和價值。這是一種自我意識，是作為主體存在的依據(jù)，是人的社會行動的最基本動力。公民權(quán)利是作為“政治人”的一項基本需求，它是作為社會成員分享社會發(fā)展成果的資格和擁有文明生活條件的權(quán)利。而思想信仰更是人的一項本質(zhì)需求。笛卡爾說：“我思故我在……我認(rèn)識了我是一個本體，它的全部本質(zhì)或本性只是思想?！?笛卡爾：《談?wù)劮椒ā?，商?wù)印書館2000年版，第27-28頁?！叭孙@然是為了思想而生的”，*帕斯卡爾：《思想錄》，商務(wù)印書館1985年版，第74頁。人最本質(zhì)的存在就是思想與信仰。思想是人所特有的思考推理與心智活動，信仰是一種終極的闡釋和價值根源，根本要義是要達(dá)到一種有意義的生活。社會發(fā)展的根本任務(wù)，或者說社會的全部責(zé)任，就是要滿足社會成員至少這四維度的需求，要為社會成員提供這四方面需求滿足的條件與保障。這四個維度也正是馬克思所說的人的自由而全面發(fā)展的基本內(nèi)容。發(fā)展社會學(xué)也就必須研究這四方面需求滿足的人的主體的行動以及滿足的條件、方式、路徑、制度、結(jié)構(gòu)等等。這是發(fā)展社會學(xué)研究的基礎(chǔ)和前提。

但發(fā)展社會學(xué)還必須研究社會主體的發(fā)展行為。人的這些基本需求引導(dǎo)個人行動，同為發(fā)展主體的市場及國家也是根據(jù)各自需求而產(chǎn)生各自社會行動。同時，人是“社會人”，社會又是以一種結(jié)構(gòu)性的方式存在著的。人們的社會行動既為需求所引導(dǎo)，又被社會結(jié)構(gòu)以這樣或那樣的方式所制約。社會需求、社會行動是在社會結(jié)構(gòu)中展開與進行的。因此，也就自然形成了一個需求-行動-結(jié)構(gòu)互為前提、條件、相互生成、影響、制約的社會發(fā)展框架。發(fā)展是人類狀況的改善，包括一切生命的改善，公正與可持續(xù)，從而發(fā)揮整體效應(yīng)來滿足人類的物質(zhì)和精神需求的過程和狀態(tài)。這樣，社會需求、社會行動、社會結(jié)構(gòu)就自然成了社會發(fā)展的基本要素，也自然成了發(fā)展社會學(xué)研究的邏輯架構(gòu)。

馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！?馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第669頁。社會結(jié)構(gòu)是指社會的各范疇、各類屬之間比較穩(wěn)定的聯(lián)系方式，各種社會地位之間相互關(guān)系的制度化或模式化體系，是一個國家或地區(qū)占有一定資源、機會的社會成員的組成方式及其關(guān)系格局。它體現(xiàn)在權(quán)力形態(tài)、文化觀念、地位分層、利益分配等社會制度、外部環(huán)境與歷史遺產(chǎn)方面，它既塑造社會行動，又賦予了人們社會行動的條件。按照吉登斯說法，“結(jié)構(gòu)”具有二重性，即社會結(jié)構(gòu)不僅對人的行動具有制約作用，而且也是行動得以進行的前提和中介，它使行動成為可能。結(jié)構(gòu)既賦予人們行動的條件，又對它形成制約，而且這種行動與制約的關(guān)系還通過人們的社會實踐而反復(fù)得到再生產(chǎn)。同時，社會行動又不完全是被動的，而是社會主體一種有意識的能動的、自覺的活動，它也以自己的思想、精神、需求、塑造著社會結(jié)構(gòu)。所以他說：“在結(jié)構(gòu)化理論看來，社會科學(xué)研究的主要領(lǐng)域既不是個體行動者的經(jīng)驗，也不是任何形式的社會總體的存在，而是時空向度上得到有序安排的各種社會實踐?！?吉登斯：《社會的構(gòu)成》，三聯(lián)書店1998年版，第61頁。

人的行動受到社會結(jié)構(gòu)的制約，社會結(jié)構(gòu)既包括各種各樣國家層面的制度設(shè)置，也包含雖然看不見摸不到卻無時無刻不影響著人們行動的文化系統(tǒng)。這正如華爾德所說，社會結(jié)構(gòu)不是群體的集合，而是“實際存在的社會關(guān)系”的模式，或者說，是一種社會網(wǎng)絡(luò)。*Walder，A.G.,1986Walder，A.G.1986，Communist Neo2traditionalism：Work and Authorityin Chinese Industry.Berkeley：University of California Press，1986。轉(zhuǎn)引自徐曉軍：《內(nèi)核-外圍：傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的變動——以鄂東鄉(xiāng)村艾滋病人社會關(guān)系重構(gòu)為例》，《社會學(xué)研究》，2009年第1期。不同的社會結(jié)構(gòu)意味著不同的社會關(guān)系，費孝通先生強調(diào)“差序格局”的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)是中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)，*費孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，北京大學(xué)出版社1998版，第24-36頁。它嵌入持續(xù)存在的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)中，鄉(xiāng)土社會的中國人行動自覺或不自覺地受到了這樣一種社會結(jié)構(gòu)所限定。

有什么樣的需求，就會開始什么樣的行動。人的活動是社會的行動，是在一定的結(jié)構(gòu)時空下進行的，結(jié)構(gòu)與行動構(gòu)成我們的生活世界，推動著人類歷史永不停歇地前行。因而在這樣一個分析框架里，社會發(fā)展的主體是人，社會發(fā)展的基礎(chǔ)與前提及動力是需求。人的社會行動推動著需求的產(chǎn)生與發(fā)展，需求的發(fā)展必然地導(dǎo)致滿足這種需求的行動以及行動組織方式的改變，從而也就推動著社會結(jié)構(gòu)的改變。社會發(fā)展的核心是社會行動，而社會結(jié)構(gòu)則構(gòu)成社會需求、社會行動的條件、環(huán)境和約束，同時，社會主體的社會需求、社會行動反過來又會影響社會結(jié)構(gòu)，并引起社會結(jié)構(gòu)的改變。社會發(fā)展與變遷就是在這樣一個邏輯中自在自為、否定之否定地運動著。

我們嘗試建立的這一分析框架價值在于：一是構(gòu)建了一個新的邏輯上自洽的發(fā)展社會學(xué)基礎(chǔ)理論分析框架，從而能更好地在總體把握前提下來研究社會發(fā)展中的決定因素與驅(qū)動力量。如社會發(fā)展的動力來自哪里？為什么會出現(xiàn)發(fā)展的困境？如何解決社會轉(zhuǎn)型過程中所面臨的各種發(fā)展問題？社會發(fā)展與變遷改變了成千上萬人們的命運，但他們在社會結(jié)構(gòu)中處于何等位置？這些位置如何塑造了他們自身、又如何影響了他們的行動？二是可以更深入地研究社會需求、社會行動與社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)在關(guān)系，及其它們影響社會發(fā)展的作用機理，如制度結(jié)構(gòu)、關(guān)系結(jié)構(gòu)對社會行動的影響制約作用是如何發(fā)生的？什么樣的社會結(jié)構(gòu)能很好地滿足人的需求、促進社會發(fā)展，什么樣的社會結(jié)構(gòu)卻會阻礙、影響、制約人的需求滿足及社會發(fā)展？什么樣的發(fā)展能讓底層民眾獲益，什么樣的發(fā)展卻可能會使底層民眾承受更大的代價？三是這一分析框架既涉及到基礎(chǔ)理論的形式，也為社會發(fā)展事實的考察提供了分析工具，它能幫助人們運用發(fā)展社會學(xué)的基本原理和分析方法來研究不同社會發(fā)展環(huán)境、不同社會人行為及不同制度安排下的各類社會發(fā)展問題。這樣就使得發(fā)展社會學(xué)不僅可以研究發(fā)達(dá)國家或發(fā)展中國家現(xiàn)代化發(fā)展問題，也可以研究更一般、更基礎(chǔ)、更具體而微觀的社會發(fā)展理論與實踐，既能夠為宏觀歷史研究提供微觀實證依據(jù)，又能為微觀行動分析提供宏闊的歷史與社會意義思考?！?/p>