論“理性”市場經(jīng)濟的精神

劉曉明

[摘 要]按馬克思韋伯的觀點，新教倫理以及物質的和非物質的資源共同構成了“理性”資本主義的精神，進而演變?yōu)椤袄硇浴笔袌鼋?jīng)濟的精神。近代“理性”市場經(jīng)濟經(jīng)過兩百多年的發(fā)展，在歐洲特別是美國已經(jīng)成為主導社會和經(jīng)濟的絕對因素，逐漸形成為市場規(guī)則成熟、法律制度健全、可持續(xù)循環(huán)發(fā)展的現(xiàn)代市場經(jīng)濟。但是，隨著“理性”市場經(jīng)濟的發(fā)展，最初萌發(fā)這種經(jīng)濟形式的新教倫理卻逐漸淡出。但仍有部分新教倫理觀保留了下來，例如：勤奮勞動、節(jié)儉、積蓄、再投資、保持自制、追求商業(yè)成功等。

“理性”市場經(jīng)濟的核心并非資本，而是其中的“創(chuàng)造精神”?！袄硇浴笔袌鼋?jīng)濟的本質并非貪婪與剝削，而是利用現(xiàn)有財富進行再投資，通過勞動創(chuàng)造出更多的社會財富，回饋社會，建立醫(yī)院、學校、慈善及公共服務機構、幫助更多需要救助的人，不斷使社會整體文明和富裕。全球一體化時代下，勞動并非僅體現(xiàn)為資本獲取剩余價值的手段，現(xiàn)代市場經(jīng)濟環(huán)境中，勞動與資本共同構成了創(chuàng)造美好生活的必要條件。負有使命感的 “勞動”是市場經(jīng)濟的驅動力。

積極的入世觀、天職觀、預定論、禁欲觀、慷慨捐贈回饋社會，這些新教倫理催生了近現(xiàn)代“理性”市場經(jīng)濟的精神，構成了“理性”市場經(jīng)濟的核心價值觀。韋伯認為，新教倫理和“理性”資本主義的關系完全是一種因果鏈接，促使形成了一種階層和社會現(xiàn)象，從而形成了“理性”資本主義精神，最終促進了“理性”市場經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展。這種財富倫理使得新教商人在追求財富時的目標與手段不再是分裂而是統(tǒng)一。既然相信取財有道，而且一心只想著為信仰而創(chuàng)造財富，就需要把個人的欲望、人性中的弱點盡可能清除，使整個社會的思想、行為都更加圣潔。

近代中國由于缺乏中世紀以新教倫理為基礎，限制君主權力、重法治、尊重人性、賦予人民自由、財產(chǎn)、民主權利這些重要因素，因此，無法孕育產(chǎn)生“理性”市場經(jīng)濟的精神，進而也就無法產(chǎn)生“理性”市場經(jīng)濟?，F(xiàn)代中國雖然建立了全球第二位的市場體系和規(guī)模，但是距離“理性”市場經(jīng)濟仍然有較大差距。這種差距并非市場的發(fā)展規(guī)模，也不是市場的指標和數(shù)據(jù)，而是建立市場的根基和出發(fā)點：商業(yè)行為應當以服務大眾為最終目的；商人具有神圣的使命，市場的每一份職業(yè)都有設立這份職業(yè)的神圣使命和價值；商人應當有信仰上的禁欲觀，不可揮霍浪費，管理好財富并運用到造福社會中去。

[關鍵詞]新教倫理；創(chuàng)造；“理性”市場經(jīng)濟

[中圖分類號]F123.9 [文獻標志碼]A [文章編號]1000-8284（2018）01-0147-09

一、資本與“理性”市場經(jīng)濟的產(chǎn)生背景及發(fā)展歷程

對于什么是“資本”“理性市場經(jīng)濟”和“理性資本主義”，最為客觀的是從“資本”“理性市場經(jīng)濟”的起源和本質來分析。資本從廣義來講，可以理解為能夠帶來財富和利益的一切物質的和非物質的資源。物質的資源也可以稱為非人力資源，包括土地、廠房、機器設備、貨幣等；非物質的資源也可稱為人力資源，指人的知識、技術、策劃、管理、勞動力等無形資產(chǎn)。人力資源是人與生俱來的能力，可以轉化為財富和利益，例如勞動的能力，每個人都可以通過自身的勞動獲得財富和利益。以前，資本往往被作為狹義的理解，當作生產(chǎn)資料的代名詞。如薩繆爾禁說：“資本一詞通常被用來表示一般的資本品。資本是另一種生產(chǎn)要素。資本品和初級生產(chǎn)要素不同之處在于：前者是一種入量，同時又是經(jīng)濟社會的出量。”[1]《美國大百科全書》對“資本主義”這一詞條的詮釋是：“資本主義是一種資本為私人所擁有的經(jīng)濟形態(tài)，擁有者可以自由支配其資本以期自經(jīng)濟企業(yè)中獲利，這種經(jīng)濟形態(tài)亦稱為資本主義制度?！盵2]

關于資本主義起源的觀點認為，資本主義并非由人口論模式或者商業(yè)化模式發(fā)展而來，在其論文《產(chǎn)業(yè)化以前的歐洲社會中農(nóng)民的階級結構和經(jīng)濟發(fā)展》[3]中，通過分析英格蘭獨特的所有制關系，闡述了其“農(nóng)業(yè)資本主義”的觀點。英格蘭農(nóng)民面對的不是來自地主和政府的直接盤剝的政治強制壓力，而是面對市場競爭的壓力。英格蘭農(nóng)業(yè)資本主義由于大大提高了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)率，因此，制造了大量雇傭勞動者和廉價的大眾消費市場，這給英格蘭的商業(yè)和手工業(yè)提供了大量的廉價雇傭勞動力。同時，也產(chǎn)生了面向市場、依靠雇工經(jīng)營的農(nóng)場主，即第一批農(nóng)業(yè)資本家。英格蘭的資本主義發(fā)展給歐洲其他國家?guī)砹饲八从械母偁帀毫Γ@也是其他國家轉向資本主義最重要的原因之一[3]。

從世界各國的范圍來看，英格蘭并不是最早開始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的國家，也并不是農(nóng)業(yè)技術最領先的國家，可是為什么農(nóng)業(yè)資本主義沒有產(chǎn)生在中國、印度、西歐等國家，而恰恰產(chǎn)生在英格蘭？從上述分析可以看出，英格蘭產(chǎn)生農(nóng)業(yè)資本主義的幾個主要因素是：1.能夠自由流動的農(nóng)業(yè)勞動力市場；2.借地農(nóng)享有在借種的土地上自由生產(chǎn)的權利，能夠充分通過提高種植技術來獲得下一年度的土地耕種權；3.地主和政府并非依靠強制力收取農(nóng)民的稅賦，而是通過市場競爭提高農(nóng)民的勞動生產(chǎn)率來取得更高的利潤；4.1685年，大批法國胡格諾教徒逃避本國的宗教迫害，來到英國；他們信奉加爾文的新教倫理，富有創(chuàng)新精神，日后他們中間產(chǎn)生了很多發(fā)明家、企業(yè)家。

英國農(nóng)業(yè)資本主義精神產(chǎn)生的重要因素是人的思想自由、創(chuàng)造精神和自我價值的認識和定位，而歐洲中世紀的新教改革卻是這種精神產(chǎn)生的根本原因。1685年大批法國胡格諾教徒融入英格蘭政治避難，他們信奉新教改革者加爾文，將“天職觀”“預定論”“禁欲觀”等新教倫理觀帶入英格蘭，對17世紀40年代英格蘭的新教革命產(chǎn)生了決定性影響，進而伴隨“五月花號”又給新英格蘭即美國社會和經(jīng)濟帶去了加爾文新教文化和精神。

洛克在其《論政府》中的思想反映了英格蘭當時的歷史，洛克承認神把世界作為共有物賜予了人類。但是在他看來，個人的私人占有才是神賜予人的自然權利。身體和勞動是自己的所有物，當人通過勞動改變自然并從中獲得的時候，所有權這種自然權利才成立[3]。從洛克的觀點可以看出，主體權利實在是西方文明的核心，個人的生命權、財產(chǎn)權、勞動和自由的權利構成了人權的基本內容。從英格蘭農(nóng)業(yè)資本主義的分析來看，主體權利的精神和充分享有亦是“理性”資本主義起源的重要原因[4]。

對于近代“理性”資本主義精神的產(chǎn)生，馬克斯·韋伯從宗教倫理觀的角度提出了全新的觀點。韋伯把以贏利為全部工作和生活核心的資本主義、“政治取向的冒險家資本主義”或者“掠奪式資本主義”統(tǒng)稱為“傳統(tǒng)”資本主義形式，其與“理性化”的近代資本主義做了鮮明的區(qū)分和對比，并且詳細分析和闡釋了“理性化”近代資本主義產(chǎn)生的原因和過程：第一，中世紀的歐洲天主教是當時社會主導地位的宗教，但是其宗教強制力的范圍主要限于修道士和修女。第二，馬丁·路德的宗教改革廢除了修道院，把尋常的職業(yè)變成了宗教“天職”，即“勞動就是天職”。路德認為，任何一種勞動，都是上帝所賦予的“呼召”。韋伯認為，這是宗教倫理轉向日常勞動的關鍵一步，最終產(chǎn)生了一種新型“理性”社會的精神。第三，加爾文找到了“得救預定論”這一強大的自我精神強制力，賦予了日常生活和工作一種追求信仰完善的持久動力。加爾文主義在商業(yè)上形成的規(guī)則就是：誠實經(jīng)商，不貪求最大利潤；生活節(jié)儉、不揮霍浪費，節(jié)省錢財用于持續(xù)性投資，促進商業(yè)的循環(huán)發(fā)展；可靠穩(wěn)定的生產(chǎn)銷售，進而轉變?yōu)橐环N大規(guī)模的生產(chǎn)體系，以造福于社會大眾的普遍利益。加爾文對經(jīng)濟的影響就是將理性化了的資本主義精神釋放出來，形成近代最初的“理性”市場經(jīng)濟。第四，近代初期的“理性”市場經(jīng)濟，為新教商人提供了擴大商業(yè)規(guī)模的絕佳環(huán)境。他們持續(xù)不斷地刻苦勞動，生活勤儉節(jié)約，把利潤再投資于商業(yè)擴張，在商業(yè)上獲得了普遍成功。

近代“理性”市場經(jīng)濟經(jīng)過兩百多年的發(fā)展，在歐洲特別是美國已成為主導社會和經(jīng)濟的絕對因素，逐漸形成為市場規(guī)則成熟、法律制度健全、可持續(xù)循環(huán)發(fā)展的現(xiàn)代市場經(jīng)濟。但是，隨著“理性”市場經(jīng)濟的發(fā)展，最初萌發(fā)這種經(jīng)濟形式的新教倫理卻逐漸淡出。對此韋伯指出，現(xiàn)代市場經(jīng)濟中的成功商人們，越來越少的具有當初新教商人們所具備的那種信仰和對工作及商業(yè)的敬虔之心。商人的新教倫理觀逐漸演變?yōu)槭浪谆墓髁x和個人主義，但是仍然有部分新教倫理觀保留了下來，例如不斷勤奮勞動、節(jié)儉、積蓄、再投資、保持自制、追求商業(yè)的成功等。

二、“理性”市場經(jīng)濟的核心并非資本，而是其中的創(chuàng)造精神

“理性”市場經(jīng)濟的核心并非資本，而是新教倫理中的“創(chuàng)造精神”。其核心構成要件有：1.以新教倫理觀為基礎信仰；2.具有相對健全的貿(mào)易規(guī)則、自由競爭的市場；3.能夠自由參與市場的主體；4.各市場參與主體享有充分的財產(chǎn)權；5.節(jié)儉并將財產(chǎn)聚集作為資本再投入；6.市場地位、競爭機會平等；7.可靠穩(wěn)定的大規(guī)模生產(chǎn)體系，造福于社會大眾的普遍利益；8.市場是社會資源配置的決定因素。“理性”市場經(jīng)濟的本質并非貪婪與剝削，而是利用現(xiàn)有財富進行再投資，創(chuàng)造出更多的社會財富，回饋社會，建立醫(yī)院、學校、慈善機構、社會公共服務機構、幫助更多需要救助的人，不斷使社會整體文明和富裕。

（一）“創(chuàng)造”的意義與價值

東方文化中，也將上天的創(chuàng)造視為宇宙萬物的起源。《道德經(jīng)》第25章、第42章中[5]，老子將“道”視為天地萬物的創(chuàng)造者，但是，對于什么是“道”老子卻沒有說明，只是將“道”形容為混然而成的物，沒有聲音、沒有形體，具有不依靠外力而獨立存在的永恒性，并且在天地以先就生成了。這“道”周而不息地運行，并且孕育產(chǎn)生了天地萬物，因此，老子稱“道”為天地之母。對于“道”的終極由來，也許是由于感知范圍所限，老子并沒有給出答案，但是對于宇宙萬物的來源問題，老子確是中國歷史上最具感悟力的人。

“創(chuàng)造”的意義和價值在西方文化中具有特殊的含義，《圣經(jīng)》開篇第一句就講“神的創(chuàng)造”[6]，《新約》中比喻：一顆種子埋下、死了，更多的種子才能升發(fā)出來，這種子代表著三位一體的創(chuàng)造觀。一粒種子的死，代表了更多新生命的開始。一粒種子埋在土里，形體上好像“死”去，其實精華卻從生發(fā)出的新芽中傳承下來。這新芽在陽光和雨露下逐漸長大、開花、結果，最終創(chuàng)造出更多的果實和種子，這就是大自然創(chuàng)造的意義和價值。宇宙萬物都在這種生生不息的創(chuàng)造中成長和演變，若沒有“創(chuàng)造”，宇宙萬物將會不斷死亡而沒有更新，萬物沒有了生命與盼望，世界將變成一個墳場。因此，“創(chuàng)造”是宇宙萬物的開始，也預表著生命的意義和價值，可以說，生命的意義在于“創(chuàng)造”，沒有了創(chuàng)造也就等于死亡。

（二）“理性”市場經(jīng)濟的核心是“創(chuàng)造”

經(jīng)濟社會，資本就好像種子。種子代表了“創(chuàng)造”和生命的意義，種子如果缺少泥土、陽光、水分、播種就不能結出果實。必須將種子通過人力或者自然力量種在地里，不斷施肥、澆水、松土、吸收陽光，最終結出豐碩的果實。種子里包含了生發(fā)和創(chuàng)造的功能，一旦遇到適合的環(huán)境就會生根、發(fā)芽、成長、結果實，從種子到結果的過程就是創(chuàng)造的過程。

在“創(chuàng)造”的意義上，資本就好像種子，孕育著生命。有了資本，就可以購買原材料、機器設備、建造廠房和辦公室、支付工資、提供周轉資金、支付研發(fā)經(jīng)費、拓展市場、設立更多新企業(yè)等。這些經(jīng)濟行為，如果沒有資本的運用和支付，都將無法實現(xiàn)。因此，沒有資本就沒有市場經(jīng)濟，資本是市場經(jīng)濟的內在驅動力，當資本遇到適合的環(huán)境、制度、機制，就會一生二、二生三、三生萬物般地為社會創(chuàng)造出更多的財富。如此循環(huán)往復，市場經(jīng)濟在資本的孕育和生發(fā)中不斷成長和擴大，并且內在有序化地自我調整、節(jié)制和優(yōu)化。

自然界植物的繁殖幾乎完全依賴于種子的創(chuàng)造性功能。種子一旦缺乏了繁殖、再創(chuàng)造的功能屬性，那么種子也就失去了存在的意義和價值，地球絕大部分的植物都可能會因為失去了種子的繁殖功能而滅絕。同樣道理，資本一旦失去再創(chuàng)造的功能，整個商品流轉、市場經(jīng)濟將會受到顛覆式的影響，可能要退回到農(nóng)耕經(jīng)濟。因此，種子與資本是自然界與社會發(fā)展不可或缺的重要因素。

隨著周圍環(huán)境、氣候條件的變化，植物通過內部基因適應性變異的方式進行適應環(huán)境變化的調整。使自身能夠適應干燥、炎熱、沙化、低溫、多雨、潮濕等不同變化，以便生存下去。植物這種基因適應性變異功能也蘊含在種子里，通過種子的生長發(fā)育又傳輸?shù)叫律闹参镏?，以適應環(huán)境的不斷變化而繁衍下去。這種通過自身基因適應性變異的生存方式，體現(xiàn)了大自然的“創(chuàng)造”智慧和內在生命力，正像一只神秘的手，使萬物有條不紊地運行著。

這只神秘的手也體現(xiàn)在市場經(jīng)濟中，正如亞當·斯密在《國富論》中指出的那只“無形的手”，自始至終、有序化地指揮和運轉著整個市場。任何局部都具有獨立性和創(chuàng)造性，但整體上卻又是如此地和諧與智慧，相互效力般運行著。不論是自然界種子的“創(chuàng)造”性，還是市場經(jīng)濟中資本的“創(chuàng)造”性，都是自然界“創(chuàng)造”屬性的體現(xiàn)，并非人類智慧的安排。因此，亞當·斯密指出，應當盡可能減少政府對市場的干涉，使市場充分發(fā)揮自身的調節(jié)功能。當然，并不是完全排除政府對市場的調節(jié)，適當發(fā)揮政府在市場中的作用是有益的，但由于人類自身理性的缺陷，政府權力往往難以自控，市場常常受到過度干預，破壞了其內在規(guī)律。

（三）勞動和資本同是創(chuàng)造美好生活的必要條件

全球一體化時代下，勞動并非僅體現(xiàn)為資本獲取剩余價值的手段，現(xiàn)代市場經(jīng)濟環(huán)境中，勞動與資本共同構成了創(chuàng)造美好生活的必要條件。韋伯認為，新教倫理觀對于勞動具有信仰上的意義和價值。信仰新教的勞動者，將自己視為榮耀上天敬虔工作的人，用虔誠的心將手中的活做好，使他人受益就是最大的喜樂，即所謂“店鋪中的圣人”。對于工廠的擁有者而言，如果他也是一個虔敬的人，同樣會將他的工作視為是榮耀上天的勞動，而不會視為壓榨、剝削工人的權力和手段。

根據(jù)新教原理，萬物交由人類管理，并非是讓人利用這些資源不勞而獲、坐享其成。恰恰相反，是要人更加辛勤的勞動，好好利用這些財富創(chuàng)造出更豐富的物質，幫助他人、造福社會，使每個人都能得到關愛。在新教工廠主、商人眼里，財富并不屬于自己，而屬于上天，他們只是被托付管理財富的管家。因此，不能揮霍浪費手中的財富，必須勤儉節(jié)約，使用好每一分錢，去幫助那些需要幫助的人。他們?yōu)樯鐣▽W校、醫(yī)院、養(yǎng)老院、辦工廠，使小孩有學上、病人有醫(yī)護、老人有所養(yǎng)、年輕人有正當?shù)穆殬I(yè)可以撫養(yǎng)家小。社會中每個農(nóng)民、工人、商人、職員都能夠懷著敬畏上天的心，將自己手中的活做好，這個社會就是一個五彩斑斕的美好社會！

三、負有使命感的 “勞動”是市場經(jīng)濟的驅動力

催生“理性”市場經(jīng)濟的中世紀歐洲，對勞動并未賦予特殊意義，而新教改革卻賦予了勞動特殊的意義和價值。宇宙萬物本身即最偉大的創(chuàng)造，人類亦需要自食其力的創(chuàng)造，才能夠生產(chǎn)出食物、衣服、住房等生活必需品。我們效法自然，獲得了自食其力、獨立生活的能力，亦感受到勞動的喜悅。對勞動的這種全新認識，使得新教徒懷著一顆敬虔的心在工作。他們的敬虔勞動不是出于被迫，而是理性的追求；工作不僅是一份養(yǎng)家糊口的職業(yè)，而且是充實和快樂的。他們以有勞動的機會，能夠服務于社會、給他人帶來產(chǎn)品和服務而感到驕傲和滿足，能夠為他人服務就是信仰中最好的服侍。

傳統(tǒng)理念認為，勞動本身是好的，體現(xiàn)了勞動者的勤勞和智慧。但是，勞動必須是為自己、家人和社會才是好的，如果是為工廠主、雇主勞動則是不好的，勞動的好壞取決于為誰勞動作為判斷的標準。這種對勞動的認識并非和新教倫理一樣，與信仰發(fā)生密切關系，沒有從勞動者本身的內在價值考慮，僅僅從被服務的對象來定性。這種差異導致了不同文化基礎的社會，對勞動、勞動者、雇傭者、勞動的組織形式、勞動方式、勞動成果的分配形式等等方面，產(chǎn)生出極大的社會差異性。

四、“理性”市場經(jīng)濟的精神及其產(chǎn)生的文化根源

根據(jù)馬克思·韋伯的理論，近代西方“理性”市場經(jīng)濟產(chǎn)生的根源并非社會生產(chǎn)力發(fā)展的結果，也并非社會發(fā)展的必然結果，而在于“理性”市場經(jīng)濟精神的產(chǎn)生。韋伯在其論著《新教倫理與資本主義精神》中指出，并不存在什么經(jīng)濟決定論中的“歷史規(guī)律”；促使資本主義精神產(chǎn)生的新教倫理和改革，不可能是由社會經(jīng)濟變革而生發(fā)出的“歷史必然結果”[7]?！袄硇浴辟Y本主義精神由一系列精神原則：積極的入世觀、天職論、預定論、禁欲論、回饋社會共同構成。

（一）積極的入世觀

珍惜所得到的財富并用于創(chuàng)造出更多的財富，樂于捐助、回饋社會，從而榮耀神。這一精神與著名的 “馬太效應”理論同出一源：“按才受托的比喻”[8]， 對于新教徒而言具有兩方面的重要啟示：第一，每個人都要充分利用上天賜予的資源，運用智慧和辛勤勞作創(chuàng)造出更多財富，以幫助他人、回饋社會，而不能貪圖享樂、浪費上天賜予的才干和資源。第二，新教倫理把合理創(chuàng)造財富看作上天的應許，肯定了追求財富的正當性。這對“理性”市場經(jīng)濟的發(fā)展從信念和道德上做了準備，形成了一種“以創(chuàng)造財富來獲得上天恩寵的原動力”[9]。這一觀念突破了西方中世紀傳統(tǒng)倫理的禁錮，對于“理性”市場經(jīng)濟的產(chǎn)生具有重要意義，奠定了其在社會發(fā)展中的文化和信仰基礎，并提供了強大的心里動能。

積極的入世觀在中世紀文化中有多處啟示[10]，只要是能夠造福于他人的事情就是好的，就能夠得到上天的喜悅。商人、農(nóng)民、手工業(yè)者等各個行業(yè)，都可以通過做好自己的本職工作來造福社會。特別是商人，他們通過努力掙錢、節(jié)儉生活，將所掙得的錢財再回饋社會，幫助貧窮、弱小、孤苦殘疾的人們，踐行了信仰的教導。為“理性”市場經(jīng)濟的萌生奠定了社會心理基礎，商人們不再受到歧視和束縛，逐漸消除了“無商不奸”“商人賺的都是黑心錢”等社會負面心理。信奉新教的商人們勤奮工作、拼命賺錢、又非常節(jié)儉地生活，將省下來的錢作為資本再投資，并將賺的錢的一部分捐獻社會。與佛教、道教的出世觀截然不同，新教認為應當在社會的經(jīng)濟、文化、政治、法律等各個領域做標桿、明燈、防腐劑，用自己的好行為做鹽和光[11]，正如加爾文所說：“世界就是我們的修道院，現(xiàn)實世界才是修行最好的地方。”[12]

新教倫理是一種積極的入世觀，在心理上和實踐中為商業(yè)行為創(chuàng)造了信仰基礎、理論體系、心理準備，為“理性”市場經(jīng)濟的萌生及蓬勃發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，深刻影響到后世西方社會乃至整個世界近五百年的歷史。對此，馬克思·韋伯認為，信仰和價值決定社會存在，新教倫理導致“理性”資本主義精神，進而決定了生產(chǎn)方式的首要因素[9]。

（二）禁欲論

新教認為人總有一天要向上天交賬，就像其比喻，所有受主人之托保管銀子的仆人都要將銀子連本帶利還給主人，而不是自己留著。因此，應當禁欲、反對浪費，珍惜已有財富并盡量用于創(chuàng)造財富而非享受和揮霍，否則會受到上天的懲罰。

禁欲主義不僅體現(xiàn)在禁止揮霍浪費，而且還在珍惜時間和勤奮工作上。正如馬克思·韋伯所說：“占有財富將導致懈怠，享受財富會造成游手好閑和放任情欲，至關重要的是，它將使人放棄對正直生活的追求。事實上，唯有勞作而非悠閑享樂方可增加上天的榮耀?！盵7]259

貪圖安逸、坐享其成是違背新教信仰的行為，唯有盡心盡力地完成所被交付的工作和任務，才能夠達到其內心理性的平衡與喜樂。對于時間的珍惜，韋伯更提出：“虛擲時光成了萬惡之首，而且從原則上說還應受到懲罰。閑聊、奢侈，甚至保證健康所需時間以外的睡眠，都應遭受無條件的道德譴責。時間無比珍貴，虛擲一寸光陰就是虛擲一寸為上天的榮耀而效勞的寶貴時辰?！盵7]259倘若誰要依靠他的財產(chǎn)貪圖安逸，那么就要在今生受到懲罰。自鳴得意地享用已經(jīng)到手的財富，就是道德墮落的標志。新教認為，今生今世沒有人能夠無限地滿足自己享樂的欲望，唯有工作并服務于他人能夠使我們感受到生命存在的意義和價值，工作和服務他人既是能力的體現(xiàn)也是道德的目的，最能增添上天的榮耀。

至于如何將自己所掙的錢向上天交賬，也有相應的啟示：回饋社會、周濟窮人、幫助他人等方式。歐洲中世紀的傳統(tǒng)宗教理念教導人要將心放在侍奉的事情上，不要只想著賺錢 [13]，阻礙了商業(yè)的發(fā)展。新教理論教導人們，每一個人都有自己的本職工作和家庭，不一定必須到教會專職侍奉，做好自己的本職工作就是最好的侍奉。商人就應當做好自己的商業(yè)，合理合法地創(chuàng)造更多的財富，并將這些錢財用于造福社會，而不是留存給自己和后代享樂。對此，馬克斯·韋伯得出結論：“理性”資本主義精神以及現(xiàn)代文化的一個根本要素即以天職思想為基礎的合理行為，產(chǎn)生于基督教禁欲主義。新教改革使禁欲主義從修道院的密室中走出來并且開始支配世俗道德觀，從此它便在建設現(xiàn)代經(jīng)濟秩序中發(fā)揮著巨大的作用[14]。

（三）天職觀

中世紀的歐洲與中國封建時期一樣，商人的地位較低，認為經(jīng)商只是利用時間和地區(qū)價格差異賺取商品差價，并沒有為社會帶來實質性貢獻，社會普遍排斥經(jīng)商，商人也自覺低人一等。從文化角度，當時的社會意識不利于商業(yè)的發(fā)展。直到1567年，馬丁·路德提出：“每個信徒的職業(yè)都是上天的呼召，都非常神圣。每個人在自己的職業(yè)上都是在全職侍奉，每個人的職業(yè)就是他信仰的方式?！边@一宗教改革思想在當時影響巨大，直接對抗羅馬教廷以及歐洲各國政府和貴族階層。

路德新教改革的核心是“上天的呼召——calling（天職）”。路德對天職觀的闡釋是：上天所能夠接受的唯一生存方式，不是讓人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人們完成其在塵世所處位置賦予他的義務，這就是他的天職[15]。每一個人的職業(yè)都可以成為幫助他人、造福社會的工作，除非是違反誡命、不道德的行業(yè)[16]。每個人的本職工作都是特定的安排，只要將生命看作是為了他人而不是為自己，就可以隨時隨地找到服侍的機會，不必非要成為神職人員才能侍奉。

天職觀大大提高了普通民眾的職業(yè)地位，尤其使工商和手工業(yè)者獲得了職業(yè)的尊嚴和權利，找到了職業(yè)在信仰上的價值，破除了商人的自卑心理，激發(fā)出他們內心的激情和動能。這激情是巨大、持久的，充分體現(xiàn)出信仰所釋放出的力量。至于能夠創(chuàng)造出多少財富并不重要，重要的是從事商業(yè)也是信仰的踐行。對此，新教認為這在于上天的恩賜、是“祝福的記號”。對于賺錢“屬世”與“屬靈”兩個不同維度的矛盾關系，新教選擇了面對與化解而不是逃避。

在這種榮耀的職責和心態(tài)下，新教商人們開始將職場上的表現(xiàn)當作信仰的見證，懷著一顆單純侍奉的心志創(chuàng)造財富，盡力地去合理掙錢、節(jié)省錢、慷慨捐獻教會和社會、幫助窮人和弱勢群體，以此證明與信仰同在。原來商業(yè)中的功利心被圣潔的心徹底改變，成為符合信仰的屬靈事情[7]262。韋伯指出：事業(yè)的成功成了履行天職的體現(xiàn)，這使得創(chuàng)造財富的行為有了某種神圣屬性，使人們的日常行為有了信仰的意義，在現(xiàn)實中將“合理掙錢”與“克欲”為主要內容的“理性”市場經(jīng)濟的精神，找到了道德和信仰的依據(jù)。

新教天職觀是對人性的極大解放，有力推動了社會的經(jīng)濟進步，為現(xiàn)代“理性”市場經(jīng)濟的產(chǎn)生奠定了深厚的社會基礎，使那些不事生產(chǎn)的社會階層漸漸失去了世襲的高位，撼動了專治統(tǒng)治階層，社會風氣大為改善，成為走向現(xiàn)代民主社會強有力的推動力。

（四）預定論

關于預定論，加爾文提出：“生命的約并不是傳給所有的人，且聽到這信息的人也不都會有同樣的反映，而這不同的反應彰顯深奧的智慧，這差別就證明永恒的揀選?！盵12]9上天揀選一些人成為祂的子民和信徒，而不揀選其余的人，這完全是主權和恩典，并非人被揀選之前的功德，或者預知人被揀選之后的功德而揀選人。即人的得救完全在于上天，任何人類的行為、巫術、圣禮都無法改變上天的旨意[17]。排除了人類的任何迷信、巫術、燒香、磕頭、獻酒肉等手段。

預定論認為，人被揀選之后，就將成為新人，與以往所有的壞行為告別，成為一個圣潔的人。人因信稱義，確信自己被揀選和得救，因此在凡事上榮耀上天，并充實于生活和工作中的每一個時機[18]。

（五）回饋社會

新教對金錢積累和用途的觀念完全有別于中世紀文化，也與世俗社會大不相同。新教徒對財富的積累極其認真，因為他們對財富的追求并非出于自己利益的需求，而是把商業(yè)作為一種侍奉的天職，而侍奉是他們一生的信仰和追求。路德與加爾文的改革將信仰對金錢的用途重新做出解讀，特別是對于金錢的重要價值更是一個大的思想釋放。

“理性”市場經(jīng)濟中的捐獻精神來自信仰中的教導和原則：1.甘心樂意的捐獻；2.學習在金錢上參與事奉；3.在別人有需要時給予幫助；4.施贈不求回報[19]。著名布道家約翰·衛(wèi)斯理曾說：“盡力掙錢、盡力省錢、盡力捐錢”。他認為，掙錢并不是為了自己的財富增加和揮霍，而是要盡量的節(jié)儉，并將省下來的錢捐獻給社會、幫助孤兒、老人和窮人、幫助教會以便教化更多的人。如果缺少了“省錢和捐錢”那么“盡力掙錢”就失去了終極意義。

積極的入世觀、天職觀、預定論、禁欲論、慷慨捐贈回饋社會，這些新教倫理催生了近現(xiàn)代“理性”市場經(jīng)濟的精神，構成了“理性”市場經(jīng)濟的核心價值觀。韋伯在其《新教倫理與資本主義精神》一書中說，新教倫理和“理性”資本主義的關系完全是一種因果鏈接，促使形成了一種階層和社會現(xiàn)象，從而形成了“理性”資本主義精神，最終促進了“理性”市場經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展[7]257。這種財富倫理使得新教商人在追求財富時的目標與手段不再是分裂而是統(tǒng)一，不以吃喝嫖賭、浪費時間、坑蒙拐騙的方式去獲得財富，因為那樣做非但不能“榮耀上天”，恰恰是背叛了信仰，必然遭到上天的懲罰。新教商人既然相信取財有道，而且一心只想著為信仰而創(chuàng)造財富，就需要把個人的欲望、人性中的弱點盡可能清除，使整個社會的思想、行為都越來越圣潔。

五、中國民間資本與“理性”市場經(jīng)濟的精神

（一）近代中國民間資本的產(chǎn)生背景及發(fā)展歷程

中國民間資本的萌芽產(chǎn)生于明朝嘉靖、萬歷年間，約公元16世紀中葉，此時一些經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)出現(xiàn)了初期資本主義生產(chǎn)關系萌芽。這些萌芽主要產(chǎn)生于封建行會禁錮著的農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)之中[20]，到19世紀早期，得到進一步的蔓延發(fā)展[21]。對其產(chǎn)生原因，以往多集中于對雇傭勞動的分析和解釋。此種研究方式受蘇聯(lián)學術影響較多，強調對手工工場雇傭勞動的分析和研究，較為機械地理解馬克思、恩格斯關于西歐資本主義發(fā)展進程的論述，被人為限定在特定框架之下。如：“資本主義生產(chǎn)方式的萌芽在意大利稀疏地出現(xiàn)，包買商支配下的手工工場從分散到集中，隨著新航路開辟以雇傭勞動為基礎的資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展起來特別是在工商業(yè)領域發(fā)展起來?！盵22]此種分析，將私人的雇傭勞動幾乎作為資本主義萌芽的代名詞，忽視了新教倫理、社會信仰和文化、人性解放、個體自由以及農(nóng)業(yè)資本主義對于“理性”資本主義產(chǎn)生的影響和作用。

中國歷史上一直以來都施行重農(nóng)輕商的政策，民間資本缺乏國家法律和政治的支持。以農(nóng)為本的重農(nóng)主義思想和鄙視商業(yè)和商人的封建傳統(tǒng)觀念，成為阻礙“理性”資本主義產(chǎn)生的最主要障礙。鄙視商業(yè)的傳統(tǒng)觀念，使商人缺乏開展商業(yè)活動的社會認可和文化氛圍，心理上帶著自卑和恐懼感，時常面對社會的鄙視和各方面的壓力。倫理意識對商業(yè)的否定，導致政治、經(jīng)濟、文化等方面對民間資本發(fā)展的制約，使得市場無法健全，勞動力、土地、資金、技術等資本要素無法有效配置和流動，商品生產(chǎn)和交換被壓制；同時國內農(nóng)業(yè)資本主義發(fā)展微弱，也制約了民間資本的發(fā)展。

（二）中國民間資本缺乏“理性”市場經(jīng)濟精神產(chǎn)生的文化根源

“理性”市場經(jīng)濟產(chǎn)生方面，近代中西方形成巨大差異：中國兩千多年封建王朝史，以“君君、臣臣、父父、子子”的尊君文化為核心，始終圍繞如何穩(wěn)固君主的權利而演進，未從信仰、尊重人性、保護人的自然權利、賦予人格尊嚴與自由方面發(fā)展。近代西方，在新教倫理的巨大影響下，孕育產(chǎn)生了“理性”市場經(jīng)濟。新教倫理的產(chǎn)生，激發(fā)了新教徒巨大的商業(yè)和工作潛能。16—17世紀歐洲和美國的新教徒打破原有封建勢力對商業(yè)的價值觀，在強大信仰生命力的支撐下努力創(chuàng)造財富。新教商人生活節(jié)儉，將省下來的錢作為資本再投資，創(chuàng)造更多的財富，同時將財富捐獻社會，以獲得社會文明的共同進步和認可。隨著新教發(fā)展，特別是在北美洲，逐漸成為社會主流文化，進而形成 “理性”精神下的市場經(jīng)濟?？梢哉f，新教倫理是“理性”市場經(jīng)濟的核心。

近代中國由于缺乏中世紀以新教倫理為基礎，限制君主權力、重法治、尊重人性、賦予人民自由、財產(chǎn)、民主權利這些重要因素，因此，無法孕育產(chǎn)生“理性”市場經(jīng)濟的精神，進而也就無法產(chǎn)生“理性”市場經(jīng)濟。即使有了資本主義萌芽，也只能是在個別領域、小范圍的發(fā)展，不可能在全社會范圍內形成“理性”市場經(jīng)濟，最終也會被勢力強大的封建思想和文化所絞殺。

（三）“理性”市場經(jīng)濟精神的現(xiàn)實意義

“理性”市場經(jīng)濟的精神對于現(xiàn)代中國具有特殊的價值和意義。如今的社會在很大程度上依賴于經(jīng)濟的發(fā)展，而經(jīng)濟發(fā)展幾乎完全依靠利益的驅動。一個缺乏理性精神支持，完全依靠利益驅動的社會經(jīng)濟，勢必忽視社會發(fā)展的協(xié)調性、持續(xù)性、環(huán)境保護、信仰、社會倫理道德等因素，造成信仰缺失、倫理道德下降、環(huán)境污染、短視教育等后果。

從理性的角度分析，一個國家的經(jīng)濟發(fā)展如果依靠的是人們內心對于財富的無限欲望和索取，以民眾對金錢和利益追求的欲望來促使商業(yè)的發(fā)展，并以此推動社會整體經(jīng)濟的發(fā)展，而非依靠一種公平、正義的信仰精神，勢必導致從制度上鼓勵和引導人們對于利益的無節(jié)制追求。人們對于金錢的正確使用和社會價值并沒有積極的認識，財富造福社會的意義并沒有被上升為文化的層面。這種文化和制度上的偏差，導致的一個嚴重后果就是金錢成了衡量一切的標準。錢成了衡量一個人在社會上是否成功、有地位、有能力的絕對標準。

有錢就可以買到房子、車子、名譽、官位，等等，這也是為什么這些年來反腐越嚴厲、腐敗越嚴重的根本原因。國家把發(fā)展GDP看成是最重要的事情，人們把掙錢看成是最緊要的事情，甚至很多學生從小就立志“長大了掙大錢”！整個社會的價值取向已經(jīng)嚴重偏離了“理性”的基礎和方向。

為了滿足對于金錢的渴求而不擇手段地掙錢；當擁有大量財富時，由于缺乏精神信仰的支撐，認為已經(jīng)達到了人生目標，便不再思考工作的事情，開始盡情享受、炫耀、揮霍和浪費。不會想著將自己的事業(yè)作為一項使命留傳給社會，這也是多年來中國民間資本外流的一個根本原因。“理性”市場經(jīng)濟觀念下，為了使企業(yè)能夠繼續(xù)養(yǎng)活更多的人，所有者以信托、上市、贈予等方式將公司、企業(yè)傳承給社會經(jīng)營者，以造福于大眾。我們需要有信仰做指引，以提升社會整體的道德水準和文明意識。

“理性”市場經(jīng)濟中“回饋社會”的精神，對社會人性化發(fā)展非常重要。若將“回饋社會”視為公民良知的一個重要方面，人人都樂于幫助他人，社會倫理才能夠良性發(fā)展。對于社會公共事務，我們的普遍心里都是等待、依靠政府解決，認為是政府的職責，與個人沒有什么太大關系。由于缺乏“回饋社會”的精神以及慈善立法對社會捐助限制過于嚴格，當遇到社會不公或者急需救助時，大家習慣于指責政府的同時袖手旁觀，而不是共同付出一點力量幫助解決這些社會問題。一些人即使想進行救助，但是擔心會惹麻煩和被報復，漸漸地這一救助施舍的情結也被抹殺。由于社會公共事務涉及面太廣，僅僅依靠政府無法及時地解決社會問題，政府背負的責任和負擔過重，整個社會漸漸陷入一個惡性循環(huán)。

中國雖然實行了將近四十年的改革開放，建立了全球第二位的市場體系和規(guī)模，但是距離“理性”市場經(jīng)濟仍然有很大的差距。這差距不是市場的發(fā)展規(guī)模，也不是市場發(fā)展的指標和數(shù)據(jù)，而是建立市場的根基和出發(fā)點。如果僅僅是為了發(fā)展經(jīng)濟而建立市場，那么可能已經(jīng)偏離了“理性”市場經(jīng)濟的核心和根本，單純的市場經(jīng)濟并不具備“理性”市場經(jīng)濟所依賴的根基：商業(yè)行為應當以服務大眾為最終目的；商人具有神圣的使命，市場的每一份職業(yè)都有設立這份職業(yè)的神圣使命和價值；商人應當有信仰上的禁欲觀，不可揮霍浪費，做好上天賜予我們財富的管家，把每一分錢都管理好，運用到造福社會中去；將賺得的金錢回饋社會，幫助那些需要幫助的人。建立完善的市場經(jīng)濟，“理性”市場經(jīng)濟的精神是重要的基礎和條件，值得我們學習和借鑒。

六、結語

從現(xiàn)代的角度分析，市場經(jīng)濟的起源需要具備經(jīng)濟、法治、文化和制度等所有因素才可能產(chǎn)生。然而從近代歐、美新教商人、農(nóng)民形成的“理性化”商業(yè)來看，信奉新教倫理、富有自由思想和創(chuàng)新精神、享有自由參與權的市場主體以及能夠自由競爭的市場是“理性”市場經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)資本主義產(chǎn)生的最重要因素和前提。如果沒有這三個自由，再賺錢的行業(yè)、再肥沃的土地也不可能產(chǎn)生“理性”市場經(jīng)濟。

這些產(chǎn)生“理性”市場經(jīng)濟的國家，在新教倫理影響下開始發(fā)生質的轉變，使得信奉新教倫理的人們積極介入社會的經(jīng)濟、文化、政治、教育等事務。他們用自己所從事職業(yè)上的成就來確定上天對自己的恩典，并以自己在工作中虔敬的精神、加倍努力來回報上天對自己的揀選。新教倫理使得新教徒以終身的精力來榮耀自己的信仰，并在社會的經(jīng)濟、政治、文化等事務上的成就來見證，用符合上天心意的果效來驗證自己信仰的名分，找到得救的見證。由此，信仰之道引領和變革了近代中世紀歐洲社會中的經(jīng)濟、政治、文化、道德、法律秩序等各個方面。

亦有觀點認為，馬克斯·韋伯關于基督新教倫理決定經(jīng)濟發(fā)展的觀點和歐洲的發(fā)展本身相矛盾，認為歷史上歐洲資本主義發(fā)展的推動力在于財產(chǎn)權的加強、交易成本的降低、封建主義的衰落和瓦解等。本文認為，韋伯是從宗教對于文化以及社會群體普遍意識的影響來發(fā)現(xiàn)新教倫理對于經(jīng)濟的影響，正如對財產(chǎn)權的認識和加強正是由于新教倫理的深刻影響。但是，韋伯僅僅試圖揭示新教倫理在資本主義精神形成初期所扮演的“火車扳道工”角色。此后，隨著社會經(jīng)濟的極大發(fā)展，曾經(jīng)的新教倫理觀念漸漸被人們所淡忘，也許現(xiàn)代市場經(jīng)濟騰飛了，不再需要曾經(jīng)孕育和激發(fā)過她的信仰動力?！白詮慕髁x開始重塑塵世，物質財富對人類的生存就開始獲得了一種史無前例的控制力量?！眲倮氖袌霾辉傩枰杏男叛鲈瓌恿?。韋伯甚至說：“在她獲得最高發(fā)展的地方——美國，對財富的追求已被除去了原有的宗教和倫理含義，變得越來越與世俗的感情息息相關?！盵7]39如果未來的西方市場經(jīng)濟完全背離曾經(jīng)創(chuàng)造她的新教倫理，也許原先的“理性”市場經(jīng)濟就會加快變異，最終變得面目全非。

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