四川版畫中“現(xiàn)實(shí)主義”的體現(xiàn)

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中提到“一個(gè)時(shí)代的精神氛圍和群眾趣味對(duì)于藝術(shù)家趣味有深刻的影響，他說在一個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)狀況和悲觀的精神趣味主導(dǎo)的時(shí)代，藝術(shù)家要表現(xiàn)歡樂的情緒是孤獨(dú)無助的，即使表現(xiàn)出來群眾也不喜歡，相反，他要表現(xiàn)悲傷的情緒，整個(gè)時(shí)代都會(huì)對(duì)他有所幫助?！?/p>

20世紀(jì)30年代的中國正是社會(huì)動(dòng)蕩，民族危機(jī)時(shí)刻，民眾生活在水深火熱當(dāng)中，魯迅認(rèn)為“當(dāng)革命之時(shí)，版畫之用最廣，雖極匆忙，頃刻能辦”“版畫是正合于現(xiàn)代中國的一種藝術(shù)”。這是魯迅考察中外美術(shù)運(yùn)動(dòng)的歷史和現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國國情所得出的富有藝術(shù)戰(zhàn)略意義的正確判斷。從此新興版畫運(yùn)動(dòng)開始，魯迅先生從國外引進(jìn)了大批的名家版畫作品，在推薦給中國青年藝術(shù)家的時(shí)候，他是有選擇的推薦的，魯迅處于政治的需要和中國當(dāng)時(shí)的處境，推薦和介紹的版畫作品基本上都帶有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義、表現(xiàn)主義和象征主義。我們從作品形象堅(jiān)實(shí)、感情真摯的珂勒惠支作品中可以感受到，從放刀直干、關(guān)注貧苦人民的梅斐爾德的作品中也可以看到，比如魯迅推薦的德國畫家格奧爾格·格羅斯、美國畫家法寧格的作品都具有現(xiàn)實(shí)主義和表現(xiàn)主義為一體的畫家，魯迅較多的鼓勵(lì)青年木刻家學(xué)習(xí)蘇聯(lián)和珂勒惠支的寫實(shí)方法，阿納森的《西方現(xiàn)代藝術(shù)史》是這樣介紹珂勒惠支“她把自己的生命和藝術(shù)，包括畫和雕塑，作為一種對(duì)社會(huì)批評(píng)或反抗的形式，她是德國第一批社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義者，她和橋社的表現(xiàn)主義，康定斯基或者青騎士都沒有什么關(guān)系，她全力關(guān)注窮苦無告的人們的問題和遭遇?！辩胬栈葜Х浅Ｍ樯鐣?huì)底層的婦女，她所追尋的創(chuàng)作方法是以現(xiàn)實(shí)主義為主的，真實(shí)的反應(yīng)了他們的悲慘生活。魯迅還收藏了大量的日本版畫，但是他沒有推薦介紹，主要是由于與我國國情需要不相符，不具有革命現(xiàn)實(shí)主義特性。由丹納的論點(diǎn)證明革命現(xiàn)實(shí)主義正好符合中國當(dāng)時(shí)的國情。中國版畫家經(jīng)過照搬、模仿、轉(zhuǎn)化、吸收這幾個(gè)階段的學(xué)習(xí)，逐漸掌握如何在保有中國版畫傳統(tǒng)的情況下吸收轉(zhuǎn)化外來版畫文化。

新興版畫運(yùn)動(dòng)以來，四川版畫就在畫壇上發(fā)揮著重要的作用，也出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的作品，如：李煥民的《織花毯》、《換了人間》，徐匡的《主人》、以及阿鴿的《鴿子》等，這些作品雖然是用黑白的形式表現(xiàn)，但傳遞著強(qiáng)烈的力量與情感，簡潔的形式和獨(dú)特的版畫語言，表現(xiàn)出不簡單的畫面，傳遞著無限情感，四川的新興版畫從一開始就作為武器而存在，作為武器而開始，具有戰(zhàn)斗精神和革命現(xiàn)實(shí)主義，上世紀(jì)50年代，新中國成立之初，李少言、林軍、牛文等晉綏解放區(qū)的一批版畫家來到重慶，和抗戰(zhàn)時(shí)期留在重慶的版畫家酆中鐵等，構(gòu)成了四川版畫畫派的基本隊(duì)伍。

林軍口述“1956年，他從重慶坐船順?biāo)?，去上海開會(huì)，一路上三峽壯麗的景色深深地吸引住了他，山巒疊起、青山碧波的風(fēng)景給我留下了深刻的印象，我就拿著速寫本畫了一路。到重慶后，林軍整理素描，選中了其中一幅，將其創(chuàng)作成了《巫峽》。”這幅《巫峽》，也成為林軍版畫生涯中的代表作。這幅作品曾在1957年的《第一屆全國青年美展》上獲得一等獎(jiǎng)，《巫峽》通過黑白凌厲的刀鋒，細(xì)膩的表現(xiàn)出我國的大好山河，壯觀的巫峽，傳遞著畫家對(duì)祖國的熱愛、對(duì)生命的敬畏，一種在和平年代安然的欣賞壯麗的風(fēng)景的心情，透過畫面猜測(cè)穿過崇山峻嶺時(shí)劇烈的心跳，將觀眾代入畫面中一起感受激蕩的河流所帶來的沖擊，還體現(xiàn)出人類在大自然面前是渺小的，要勇于面對(duì)險(xiǎn)峻的環(huán)境，借以鼓舞人們?cè)诶щy面前樂觀對(duì)待，有勇氣和戰(zhàn)勝困難的決心。李煥民的《織花毯》是李煥民1953年入藏后在藏族體驗(yàn)生活的感觸，回到四川而創(chuàng)作的作品，在《織花毯》的畫面里，寫實(shí)的人物形象和寫實(shí)的背景相結(jié)合，細(xì)膩的表現(xiàn)濃濃的西藏情懷，刻畫出了熱情、勤勞、樸實(shí)、堅(jiān)忍的藏族婦女形象，在作品里線的表現(xiàn)力很強(qiáng)，在縱橫穿插時(shí)體現(xiàn)畫家所講究的“文化精神”，造型的作用僅為其表，凝聚著精神氣質(zhì)的寫意，才是畫家真正的用意。阿鴿的《鴿子》描繪了一個(gè)懷抱鴿子的女孩，臉上楊洋溢著燦爛天真的微笑，鴿子代表和平，畫面中刻畫出四只鴿子，鴿子形態(tài)不一，女孩手撫白鴿，寄托了對(duì)和平的來之不易的珍惜，小女孩頭上迎風(fēng)散落的絲帶和屢屢發(fā)絲營造了畫面的輕松的氣氛，小女孩衣服的暗部也刻畫的很精細(xì)，體現(xiàn)了女畫家特有的細(xì)膩，傳遞著無限的情感。徐匡的《待渡》、江碧波的《飛奪瀘定橋》等都同樣的具有強(qiáng)烈的精神能量和現(xiàn)實(shí)主義情懷，李少言等集體創(chuàng)作的《紅巖》插圖版畫組、《南方來信》組畫等作品，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典。

四川版畫中所體現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)主義，并不是說還是魯迅介紹引進(jìn)來時(shí)的那樣，而是經(jīng)過中國版畫藝術(shù)家根據(jù)中國傳統(tǒng)的版畫形式，中國人所接受的形式所吸收消化后的樣子，中國人地審美跟德國、比利時(shí)、蘇聯(lián)不同，所以必須實(shí)現(xiàn)適合中國人審美但在性質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)主義的版畫藝術(shù)，珂勒惠支也有表現(xiàn)形式的版畫作品，是在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)之上對(duì)人物的五官四肢進(jìn)行稍微的夸張變形，雖然形式不同，但表達(dá)的觀念相同，形式不重要，重要的是現(xiàn)實(shí)主義精神。當(dāng)然隨著現(xiàn)代主義藝術(shù)的影響，四川版畫藝術(shù)也有現(xiàn)代藝術(shù)的嘗試，呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義齊頭并進(jìn)的局面，由于時(shí)代的需要、創(chuàng)作條件和資源的限制，現(xiàn)實(shí)主義版畫是時(shí)代的需要，同樣由于多元化社會(huì)的需要和現(xiàn)代主義的長期影響，人們的思維和審美也在與時(shí)俱進(jìn)，版畫多元也是時(shí)代的需求，實(shí)驗(yàn)版畫作品與版畫相關(guān)的裝置、獨(dú)版等多種表現(xiàn)方式都可同時(shí)發(fā)展和探索。無論時(shí)代怎么變化，四川版畫將繼承版畫的現(xiàn)實(shí)主義并發(fā)展，這種傳承關(guān)系將持續(xù)下去。

作者簡介：劉夢(mèng)許（1990.8--），女，漢族，籍貫：河南許昌人，云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院，16級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)學(xué)，研究方向：美術(shù)史與比較美術(shù)研究。