淺談對“詩無達(dá)詁”的一些理解

邵奕楠

“詩無達(dá)詁”作為一種理論的總結(jié)，最初見于西漢董仲舒的《春秋繁露》卷三《精華》篇：“所聞《詩》無達(dá)詁，《易》無達(dá)占，《春秋》無達(dá)辭，從變從義，而一以奉人?！彼漠a(chǎn)生與當(dāng)時的《詩》學(xué)傳統(tǒng)有密切關(guān)系。三家詩均屬西漢經(jīng)今文學(xué)派，說詩以微言大義為主，不專注于章句訓(xùn)詁，與后起的古文學(xué)家《毛詩》面目不同，比如其中的《齊詩》學(xué)派就是以“四始”、“五經(jīng)”的讖緯之說闡釋《詩經(jīng)》，除了《詩經(jīng)》，其他的經(jīng)典如《春秋》、《尚書》、《易經(jīng)》中的文句也常被經(jīng)學(xué)家們用在不同的場合，賦予不同的意義。仲舒把這些現(xiàn)象和說法進行了歸納和總結(jié)，以作為自己闡發(fā)《春秋》大義，建構(gòu)新的思想體系的理論和方法依據(jù)。《說文·言部》：“詁，訓(xùn)詁言也。”段玉裁注：“訓(xùn)詁言者，釋故言以教人，是謂之詁?！笨追f達(dá)《毛詩正義》：“詁者，古也，古今異言，通之使人知也?！笨梢姡霸b”的本義是指以今言釋古語，側(cè)重于語言文字的通訓(xùn)，今人也多以為仲舒的“《詩》無達(dá)詁”偏重于語言文字的歧異。而在《后漢書·桓譚傳》：“博學(xué)多通，遍習(xí)《五經(jīng)》，皆詁訓(xùn)大義，不為章句。”這里指出“詁”為通古言釋故言之外，也兼指通“義”，說明“詁”在實際運用中并不限于一般語辭的通釋，也兼指語義的變化。因此董仲舒的“《詩》無達(dá)詁”既指字面的無通釋，也指一首詩的無定解。

宋以后的文學(xué)批評家將“《詩》無達(dá)詁”大膽引申發(fā)揮成“詩無達(dá)詁”說，從一種發(fā)展的、開放的角度去看待文本與闡釋的關(guān)系，明確了對文本不可能有一個標(biāo)準(zhǔn)的、統(tǒng)一的、絕對正確的闡釋。從闡釋者的主體情況來看，對詩的闡釋是永無窮盡的，永遠(yuǎn)都沒有可以達(dá)到的既定目標(biāo)。正是董仲舒對文學(xué)闡釋多樣性、無限可能性的思考給了后世的批評家和闡釋家提供一種新思路：一方面，文學(xué)闡釋的前提在于承認(rèn)文學(xué)之所以成為文學(xué)的特性，不能再單純的“以經(jīng)”解詩，而應(yīng)該“以詩解詩”，文學(xué)意義的伸展性、包容性、無限性正是進行文學(xué)闡釋的價值和意義所在；另一方面，要充分意識到闡釋者在闡釋活動中主體性和能動性的巨大作用，賦予闡釋者參與文本意義重建的權(quán)力。

對文本的闡釋存在著差異，這是西方現(xiàn)代闡釋學(xué)和“詩無達(dá)詁”論都意識到和承認(rèn)的現(xiàn)實。文學(xué)作品在客觀上是一個開放性的結(jié)構(gòu)，而不是一個人人都必須達(dá)到或可以達(dá)到的終極“真理”。正是因為文學(xué)的目的是為了滿足人們的審美需要，人們可以從同一文本中獲得多種不同的審美感受。文學(xué)作品的開放性結(jié)構(gòu)從縱向上講是發(fā)展變化的，在不同的歷史階段有不同的闡釋歷史；從橫向上來說，文學(xué)作品一問世，就必須要面對所有讀者、闡釋者，因為作品一旦脫離了作者創(chuàng)作的語境，就成為了自主性的客體。金圣嘆在《讀第六才子書<西廂記>法之七十五》時說“世間妙文，原是天下萬世人人心里公共之寶，決不是此一人自己文集?！闭且驗槲膶W(xué)作品這種自主性和開放性，在客觀上才具有了“詩無達(dá)詁”的可能性。薛雪在《一瓢詩話》里說，杜甫詩“解之者不下數(shù)百余家，總無全璧”，為什么呢，原因正在于它內(nèi)涵豐富，從不同的角度可以見出不同的意義，“兵者讀之為兵，道者讀之為道，治天下國家者讀之為政，無往而不可”。這些都是對“詩無達(dá)詁”的很好說明和例證。事實上，恰恰是這多種可能性和意義的不確定性召喚著讀者參與文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)機制，進入意會、感受、體驗的狀態(tài)，為他們提供馳騁想象的空間，促使他們?nèi)ヌ钛a空白，獲得更豐富的信息，發(fā)現(xiàn)和增添著作品的意義。

如果我們把“詩無達(dá)詁”與西方現(xiàn)代闡釋學(xué)與接受美學(xué)比較，會發(fā)現(xiàn)它潛存了現(xiàn)代理論的萌芽。闡釋學(xué)是從古希臘學(xué)者詮釋荷馬史詩等古典文獻(xiàn)和后人闡釋《圣經(jīng)》的神學(xué)意蘊發(fā)展來的，它著重研究作者與讀者的關(guān)系。它認(rèn)為作品不只是文獻(xiàn)資料，而是人之生命的體現(xiàn)，是人生體驗的產(chǎn)物，文藝本質(zhì)上是雙向交流的，能溝通生命與生命間的聯(lián)系。它不滿足于簡單地再現(xiàn)作品的已有意義，而認(rèn)為讀者的分析是一種積極的理解，懷著一定的期待視野，闡釋中包含著創(chuàng)造，帶有讀者個人的創(chuàng)造，在生命體驗的開始，更深入地發(fā)掘作品的美學(xué)內(nèi)蘊。接受美學(xué)的思想基礎(chǔ)是現(xiàn)代闡釋學(xué)，它認(rèn)為文本是一種“召喚結(jié)構(gòu)”，存有許多意義空白，期待讀者去填充。讀者對文本的閱讀，實際上是破譯本文符號內(nèi)涵和創(chuàng)造性地構(gòu)建潛在形象。讀者闡釋本文之意，與闡釋者個人審美經(jīng)驗期待視野有關(guān)，接受者在本文中所希望看到的是與自己的知識結(jié)構(gòu)、學(xué)識修養(yǎng)相關(guān)的東西，從而導(dǎo)致對文本的不同闡釋結(jié)果?；诖耍覀冋J(rèn)為“詩無達(dá)詁”包孕了現(xiàn)代理論的因子，而在語言表述上，比之西方人更為直觀凝練，雖然它缺乏更多的論證。

“詩無達(dá)詁”論極大地解放了闡釋者的主觀能動性，闡釋者的作用因而得到了前所未有的強調(diào)。王夫之在《詩繹》中說道：“作者用一致之思，讀者各以其情而自得”，寫作者固然有所用意，但讀者也不必過于拘泥，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主體的積極作用，通過自己獨特的體驗去領(lǐng)悟詩作，不同的接受者可以有不同的體會。這個觀點與接受主義美學(xué)顯然是相通的：不同的接受主體有不同的期待視野，接受主體“各以其情”去“遇”詩——通過“具體化”的閱讀行為填充作品中的空白和不定點，完成在接受者的再創(chuàng)造過程，使作品的意義最終在讀者各自的想象中活起來。

（作者單位：陜西師范大學(xué)）