東西方快樂(lè)觀區(qū)別之我見(jiàn)

王小波

東西方精神的最大區(qū)別在于西方人沉迷于物欲，而東方人精于人與人的關(guān)系；前者從征服中得到滿足，后者從人與人的相親相愛(ài)中汲取幸福。

一次大戰(zhàn)剛結(jié)束時(shí)，梁任公旅歐歸來(lái)，就看到前一種精神的不足：那個(gè)時(shí)候列強(qiáng)競(jìng)相掠奪世界，以致打了起來(lái)，生靈涂炭——任公覺(jué)得東方人有資格給他們上一課；而當(dāng)時(shí)羅素先生接觸了東方文明以后，也覺(jué)得頗有教益。

現(xiàn)在時(shí)間到了世紀(jì)末，不少東方人還覺(jué)得有資格給西方人上一課。

這倒不是因?yàn)橛执蛄舜笳?，而是西方人的物欲毫無(wú)止境，搞得能源、生態(tài)一齊鬧了危機(jī)，而人際關(guān)系又是那么冷酷無(wú)情。

但是這一課沒(méi)有聽眾，急得咱們自己都抓耳撓腮。

這種物欲橫流的西方病，我們的老祖宗早就診斷過(guò)。

當(dāng)年孟子見(jiàn)梁惠王，梁惠王問(wèn)利，孟子就說(shuō)，上下交征利而國(guó)危矣。

所謂利，就是能滿足物質(zhì)欲望的東西。

在古代，生產(chǎn)力有限，想要利，就得從別人那里奪，爭(zhēng)得兇了就要打破頭。

現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)，可以從開發(fā)自然里得到利益，搞得過(guò)了頭，又要造成生態(tài)危機(jī)。

孟子提出一種東西作為“利”的替代物，這個(gè)暫且不提。

我們來(lái)討論一下西方病的根源。

筆者既學(xué)過(guò)文，又學(xué)過(guò)理，兩邊都是糊里糊涂，且有好作不倫不類的類比之惡習(xí)。

不管怎樣，大家可以聽聽這種類比可有道理。

人可以從環(huán)境中得到滿足，這種滿足又成為他行動(dòng)的動(dòng)力。

比方說(shuō)，冷天燒了暖氣覺(jué)得舒服，熱天放了冷氣又覺(jué)得舒服，結(jié)果他就要把房間恒到華氏70度，購(gòu)買空調(diào)機(jī)，耗費(fèi)無(wú)數(shù)電力；騎車比走路舒服，坐車又比騎車舒服，結(jié)果是人人買汽車，消耗無(wú)數(shù)汽油。

由此看來(lái)，舒服了還要更舒服，正是西方人掠奪自然的動(dòng)力。

這在控制論上叫作正反饋，社會(huì)就相當(dāng)于一個(gè)放大器，人首先有某種待滿足的物欲，在欲望推動(dòng)下采取的行動(dòng)使欲望滿足，得到了樂(lè)趣，這都是正常的。

樂(lè)趣產(chǎn)生欲望，又反饋回去成了再做這行動(dòng)的動(dòng)力，于是越來(lái)越兇，成了一種毛病。

玩過(guò)無(wú)線電的人都知道，有時(shí)候正反饋討厭得很，狀似抽瘋：假如話筒和喇叭串了，就會(huì)鬧出這種毛病，喇叭里的聲音又進(jìn)了話筒，放大數(shù)百倍出來(lái)再串回去，結(jié)果就是要吵死人——行話叫作“自激”。

在我們這里看來(lái)，西方社會(huì)正在自激，舒服了還要更舒服，攪到最后，連什么是舒服都不清不楚，早晚把自己燒掉了完事。

這種弊病的根源在于它是個(gè)欲望的放大器——它在滿足物欲方面能做得很成功，當(dāng)然也有現(xiàn)代技術(shù)在做它的后盾。

孟老夫子當(dāng)年就提出要制止這種自激，提出個(gè)好東西，叫作“仁義”。仁者，親親也；義者，敬長(zhǎng)也。親親敬長(zhǎng)很快樂(lè)，又不毀壞什么，這不是挺好的嗎？（見(jiàn)《孟子》）

有關(guān)自激像抽瘋，還可以舉出一個(gè)例子。

凡高級(jí)動(dòng)物腦子里都有快樂(lè)中樞，對(duì)那地方施以刺激，你就樂(lè)不可支。

據(jù)說(shuō)吸毒會(huì)成癮，就是因?yàn)槎酒分苯油抢镒饔谩?/p>

有篇科普文章里說(shuō)到有幾個(gè)缺德科學(xué)家在海豚腦子里裝了刺激快樂(lè)中樞的電極，又給海豚一個(gè)電鍵，讓它可以自己刺激自己。

結(jié)果它就抽了瘋，廢寢忘食地狂敲不止。

我當(dāng)然不希望他們是在尋海豚的開心，而希望他們是在做重要的試驗(yàn)。

不管怎么說(shuō)吧，上下交征利，是抽這種瘋；無(wú)止境地開發(fā)自然，也是抽這種瘋。

我們可以教給西方人的就是：咱們可以從人與人的關(guān)系里得到樂(lè)趣。

當(dāng)然，這種樂(lè)趣里最直接的就是性愛(ài)，但是孟子毫不猶豫地把它挖了出去，雖然講出的道理很是牽強(qiáng)——說(shuō)“慕少艾”不是先天的“良知良能”，是后天學(xué)壞了，現(xiàn)代人當(dāng)然要得出相反的結(jié)論。

實(shí)際原因也很簡(jiǎn)單，它可能導(dǎo)致自激。

孟子說(shuō)，樂(lè)之實(shí)，乃是父子之情，手足之情（順便說(shuō)說(shuō)，有注者說(shuō)這個(gè)“樂(lè)”是音樂(lè)之“樂(lè)”，我不大信）。

再輔之以禮，就可以解決一切社會(huì)問(wèn)題。

這是孟子的說(shuō)法，但我不大信服。他所說(shuō)的那種快樂(lè)也可以自激，就如孟子自己說(shuō)的：“樂(lè)則生矣，生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之?！闭l(shuí)要說(shuō)這不叫抽瘋，那我倒想知道一下什么是抽瘋。

而且我認(rèn)為，假如沒(méi)有一大幫人站在一邊拍巴掌，誰(shuí)也抽不到這種程度——孟夫子本人當(dāng)然例外。

中國(guó)人在人際關(guān)系里找到了樂(lè)趣，我們認(rèn)為這是自己的一大優(yōu)點(diǎn)。

因?yàn)橛写藘?yōu)點(diǎn)，我們既不冷漠，又不自私，而且人與自然的關(guān)系和諧。

中國(guó)社會(huì)四平八穩(wěn)，不容易出毛病。

這些都是我們的優(yōu)點(diǎn)，我也不敢妄自菲薄。

但是基督曾說(shuō)，不要只看到別人眼里有木刺，沒(méi)準(zhǔn)兒自己眼里還有大梁呢。

中國(guó)的傳統(tǒng)道德，講究得過(guò)了頭，一樣會(huì)導(dǎo)致抽瘋式的舉動(dòng)。

這是因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)社會(huì)在這方面也是個(gè)放大器。

人行忠孝節(jié)義，就能得忠臣孝子節(jié)婦義士的美名，這種美名刺激你更去行忠孝節(jié)義，循環(huán)往復(fù)，最后你連自己在干什么都搞不清。

舉例言之，我們講究孝道，人人都說(shuō)孝子好。

孝子一吃香，然后也能導(dǎo)致正反饋，從而走火入魔：什么郭解埋兒啦，臥冰求魚啦，誰(shuí)能說(shuō)這不是自激現(xiàn)象？再舉一例，中國(guó)傳統(tǒng)道德里要求婦女守身如玉，從一而終，這可是個(gè)好道德罷？于是人人盛贊節(jié)烈婦女。

翻開歷史一看，女人為了節(jié)烈，割鼻子拉耳朵的都有。

鼻子耳朵不比頭發(fā)指甲，割了長(zhǎng)不出來(lái)，而且人身上有此零件，必有用處，拿掉了肯定有不便處。

若是為“節(jié)烈”之名而自殺，肯定是更加不妥的了。

此類行為，就像那條抽瘋的海豚。

“文化大革命”中大跳忠字舞時(shí)，也是抽的這種瘋。你越是五迷三道、暈頭脹腦，大家就越說(shuō)你好，所以當(dāng)時(shí)九億人民都像發(fā)了四十度的高燒。

不用我說(shuō)，你就能發(fā)現(xiàn)，這正是孟子說(shuō)的那種手舞足蹈的現(xiàn)象。

經(jīng)歷了“文化大革命”的中國(guó)人，用不著我來(lái)提醒，就知道它是有很大害處的。

“忠”可算是有東方特色的，而且可以說(shuō)它是孝的一種變體，所以東方精神發(fā)揚(yáng)到了極致，和西方精神一樣的不合理，沒(méi)準(zhǔn)兒還會(huì)更壞。

我們這里不追求物欲的極大滿足，物質(zhì)照樣不夠用。

正如新儒家學(xué)者所說(shuō)，我們的文化重“人”，所以人多了一定好，假如是自己的種，那就更好：做父母的斷斷不肯因?yàn)楦F、養(yǎng)不起就不生，生得多了，人際關(guān)系才能極大豐富，對(duì)不對(duì)？于是你有一大幫兒子就有人羨慕。

結(jié)果中國(guó)有十二億人，雖然都沒(méi)有要求開私家車，用空調(diào)機(jī)，能源也是不夠用。

只要一日三餐的柴禾，就能把山林砍光，只要有口飯吃，地就不夠種。

偶爾出門一看，到處是人山人海，我就覺(jué)得咱們這里自激得很厲害。

雖然就個(gè)體而言沒(méi)有什么過(guò)分的物欲，就總體來(lái)看還是很過(guò)分，中國(guó)人一年燒掉十億噸煤，造出無(wú)數(shù)垃圾，同樣也超過(guò)地球的承受力。

現(xiàn)在社會(huì)雖然平穩(wěn)，養(yǎng)著這么多的人口也是頭疼。

故而要計(jì)劃生育，這就使人倫的基礎(chǔ)大受損害。

倘若這種東方特色不能改變，那就只能把大家變到身高三寸，那么所有的中國(guó)人又可以快樂(lè)地生活，并且享受優(yōu)越的人際關(guān)系。

可以預(yù)言，過(guò)個(gè)三五百年，三寸又嫌太高。

就這么縮下去，一直縮到風(fēng)能吹走，看來(lái)也不是好辦法。

本文的主旨，在于比較東西方不同的快樂(lè)觀。

羅素在討論倫理問(wèn)題時(shí)曾經(jīng)指出，人人都希求幸福，假如說(shuō)，人得到自己希求的東西就是幸福，那就言之成理。

倘若說(shuō)因?yàn)槟臣率切腋５?，所以我們就希求它，那就是錯(cuò)誤的。

誰(shuí)也不是因?yàn)槌允切腋５牟硼I的呀。

幸福的來(lái)源，就是不計(jì)苦樂(lè)、不計(jì)利弊、自然存在的需要，這種需要的種類、分量，都不是可以任意指定的。

當(dāng)然，這是人在正常時(shí)的情形，被人哄到五迷三道、暈頭轉(zhuǎn)向的人不在此列。

馬爾庫(kù)塞說(shuō)西方社會(huì)有病，是說(shuō)它把物質(zhì)消費(fèi)本身當(dāng)成了需要，消費(fèi)不是滿足需求，而是滿足起哄。

我能夠理解這種毛病是什么，但是缺少親身體驗(yàn)。

假如把人際關(guān)系和諧本身也當(dāng)成需要，像孟子說(shuō)的那樣：行孝本身是快樂(lè)的，所以去行孝，當(dāng)然就更是有病，而且這種毛病我親身體驗(yàn)過(guò)了。

人滿足物質(zhì)欲望的結(jié)果是消費(fèi)，人際關(guān)系的和諧也是人避免孤獨(dú)這一需要的結(jié)果。

一種需要的本身是不會(huì)過(guò)分的，只有人硬要去夸大它，導(dǎo)致了自激時(shí)才會(huì)過(guò)分。

餓了，找個(gè)干凈飯館吃個(gè)飯，有什么過(guò)分？想要在吃飯時(shí)顯示你有錢才過(guò)分。

你有個(gè)爸爸，你很愛(ài)他，要對(duì)他好，有什么過(guò)分？非要在這件事上顯示你是個(gè)大孝子，讓別人來(lái)稱贊才過(guò)分。

需要本身只有一分，你非把它弄到十分，這原因大家心里明白，社會(huì)對(duì)個(gè)人不是只起好作用，它還是個(gè)起哄的場(chǎng)所，干什么事都要?jiǎng)e人說(shuō)好，贏得一些彩聲，正是這件事在導(dǎo)致自激。

東方社會(huì)有東方的起哄法，西方有西方的起哄法。

而且兩邊比較起來(lái)，還是東方社會(huì)里的人更愛(ài)起哄。

假如此說(shuō)是正確的，那么真正的幸福就是讓人在社會(huì)的法理、公德約束下，自覺(jué)自愿地去生活；需要什么，就去爭(zhēng)取什么；需要滿足之后，就讓大家都得會(huì)兒消停。

這當(dāng)然需要所有的人都有點(diǎn)文化修養(yǎng)，有點(diǎn)獨(dú)立思考的能力，并且對(duì)自己的生活負(fù)起責(zé)任來(lái)，同時(shí)對(duì)別人的事少起點(diǎn)哄。

這當(dāng)然不容易，但這是唯一的希望。

看到人們?cè)跒槲镔|(zhì)自激，就放出人際關(guān)系的自激去干擾；看到人在人際關(guān)系里自激，就放出物質(zhì)方面的自激去干擾；這樣激來(lái)擾去，聽上去就不是個(gè)道理。

搞得不好，還能把兩種毛病一齊染上：出了門，窮極奢欲，非奔馳車不坐，非毒蛇王八不吃，甚至還要吃金箔、屙金屎；回了家，又滿嘴仁義道德，整個(gè)一個(gè)封建家長(zhǎng)，指揮上演種種草菅人命的丑?。ň拖翊笄袂f發(fā)生過(guò)的那樣）；要不就走向另一極端，對(duì)物質(zhì)和人際關(guān)系都沒(méi)了興趣，了無(wú)生趣——假如我還不算太孤陋寡聞，這兩樣的人物我們?cè)诋?dāng)代中國(guó)都已經(jīng)看到了。

（摘自中國(guó)人民大學(xué)出版社《思維的樂(lè)趣》一書）