中央黨校的外國講課人：“我認(rèn)同中國價(jià)值觀”

從2004年來到清華大學(xué)教書，貝淡寧在中國生活了近14年時(shí)間。成為清華大學(xué)的政治學(xué)教授后，貝淡寧的政治制度理念發(fā)生了變化，他逐漸更正了自己自小受到的政治價(jià)值觀的教育。

在清華大學(xué)當(dāng)了十四年政治教授

貝淡寧生于加拿大，1991年獲得牛津大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位后，先后在新加坡國立大學(xué)、美國普林斯頓大學(xué)、香港大學(xué)等高校從事研究和教學(xué)工作。

從2004年來到清華大學(xué)教書，貝淡寧就在中國生活了近14年時(shí)間。

2005年，貝淡寧到北京的第二年。那年秋天，他第一次走進(jìn)中央黨校作講座，講座主題是怎樣學(xué)英語。

當(dāng)時(shí)，已經(jīng)有人向他講過中央黨校區(qū)別于其他高校之處。他知道，黨校內(nèi)的研究生多數(shù)有在政府部門工作的經(jīng)歷。

邀請他去作講座的是一名黨校學(xué)生，這位官員學(xué)生在他為北大開設(shè)的一門課上旁聽。這名學(xué)生告訴他，在貝淡寧之前，還沒有過外國人被邀請到該校作講座的先例。所以，為了使這個(gè)講座成行，他們費(fèi)了很大力氣，爭取到了副校長的同意。

貝淡寧在校內(nèi)看到一群說藏語的年輕女性，這名學(xué)生解釋說，這些人是西藏未來的領(lǐng)袖。

而當(dāng)貝淡寧這張西方面孔出現(xiàn)在黨校的學(xué)生餐廳時(shí)，很多人看他的表情，用貝淡寧的話說，就是“只在中國最偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下才能見到”。

他在講座上談了自己學(xué)習(xí)語言的技巧。他還開玩笑說，“找個(gè)說英語的男朋友或女朋友會(huì)有幫助”。

在講座后的交流中，學(xué)生們詢問貝淡寧有關(guān)社群主義、馬克思主義，以及儒學(xué)的一些觀點(diǎn)，貝淡寧小心地讓自己的回答不涉及政治內(nèi)容。

這是貝淡寧在中國小心探尋邊界的一次嘗試。這類嘗試的開端，讓他選擇來北京。

2004年，當(dāng)貝淡寧決定接受清華大學(xué)的邀請，前往北京講授政治理論的時(shí)候，他的西方朋友都覺得他瘋了。

因?yàn)樨惖瓕幍奶侵袊?，夫妻倆商討畢業(yè)后的去向，希望能在兼容中西方文化的地方定居，于是他們選擇了新加坡。

貝淡寧在新加坡國立大學(xué)任教，但三年的教職經(jīng)歷并不是很愉快。他回憶說，系主任會(huì)審核并規(guī)定他的授課內(nèi)容，要求他多談社群主義。

有的時(shí)候，貝淡寧在課上談馬克思思想，就會(huì)來一些特別的人旁聽。當(dāng)?shù)氐耐略谂c他交流時(shí)，十分謹(jǐn)慎。合同期滿，貝淡寧沒有續(xù)聘。

他仍然想研究西方思想，但也對中國的東西感興趣，即將回歸中國的香港，給他提供了這樣的機(jī)會(huì)。1996年，貝淡寧任香港大學(xué)哲學(xué)系副教授。

在香港的八年，貝淡寧得償所愿，做了比較研究。在這里，他還有一份意外收獲，接觸了儒學(xué)。身為政治學(xué)者的貝淡寧在研究儒學(xué)后發(fā)現(xiàn)，儒家思想所提倡的政治制度，正是他認(rèn)為最理想的政治制度。

因此，當(dāng)位于北京的清華大學(xué)向他發(fā)出邀請時(shí)，貝淡寧欣然接受。他想深入中國內(nèi)地，進(jìn)一步研究儒學(xué)。

另外，作為政治學(xué)者，進(jìn)入全中國最好的學(xué)校執(zhí)教，對貝淡寧來說，也是很有吸引力的。在他看來，這所學(xué)校培養(yǎng)的都是未來的政治精英。

讓他吃驚的是，他向清華大學(xué)提出了一個(gè)授課提綱，獲得了批準(zhǔn)，并沒有曲折的探討、妥協(xié)的過程。他被允許講授除馬克思主義之外的任何課程。

不再用西方的標(biāo)準(zhǔn)來判斷什么是好什么是不好

成為清華大學(xué)的政治學(xué)教授后，貝淡寧的政治制度理念發(fā)生了變化。

在香港時(shí)，貝淡寧及身邊的人仍然傾向于一人一票的民主制度，他們爭論的焦點(diǎn)往往是怎么樣能更好地抵達(dá)這個(gè)目的，但從不會(huì)有人質(zhì)疑這個(gè)目的本身。

而到了清華大學(xué)，貝淡寧身邊的同事、朋友更多地是在討論賢能政治，包括怎樣甄別領(lǐng)導(dǎo)人，領(lǐng)導(dǎo)人身上的什么能力、品德更加重要。

貝淡寧知道，中國對政治制度的討論當(dāng)然不會(huì)同于西方，但他過去最多只是用儒家的理論來研究中國的政治制度。當(dāng)真的置身于這個(gè)輿論場中，周圍的人都在探討自己從未思考過的某個(gè)問題，感受就不同了。

貝淡寧說，從從他來到北京之后，久逐漸更正了自己自小受到的政治價(jià)值觀的教育，而不再用西方的標(biāo)準(zhǔn)來判斷什么是好什么是不好。

過去，貝淡寧研究政治哲學(xué)，主要還是接觸學(xué)者。但到達(dá)北京之后，他通過一些場合結(jié)識了官員，與他們討論，并與其中的一些人有了私交，私下的討論也就更開放一些。

他非常欣賞現(xiàn)任中央社會(huì)主義學(xué)院黨組書記潘岳。他們相識于七八年前，那時(shí)的潘岳是環(huán)保部副部長，他們二人討論環(huán)保、教育、恢復(fù)經(jīng)典等問題。貝淡寧認(rèn)為，這些討論讓他深受啟發(fā)。

類似的接觸、觀察、討論與研究，幫助貝淡寧陸續(xù)出版了新作，其中，在中國出版的有《超越自由民主》《中國新儒家》等。

貝淡寧所持有的學(xué)術(shù)理念，讓一些官員了解到，他并不是找麻煩的人，這些人愿意和他探討問題，尤其是在吃飯喝酒的時(shí)候。

貝淡寧發(fā)現(xiàn)，這大約是中國特色，官員平時(shí)相對謹(jǐn)言慎行，但在喝酒時(shí)卻非常開放，愿意討論一些話題。但是，因?yàn)榫屏坎缓?，他常常在第二天醒來時(shí)，就忘記了頭天晚上的細(xì)節(jié)。

“我認(rèn)同很多主流的中國價(jià)值觀”

多年研究儒家文化，以及對中國國情的研究和觀察，貝淡寧先后寫下《城市的精神》、《東方遭遇西方》、《中國模式：賢能政治與民主的局限》等著作，并坦言社群主義在西方的傳統(tǒng)不如儒家中國。

貝淡寧喜歡中國人的政治關(guān)懷，他認(rèn)為“選賢任能、任人唯賢”的中國模式符合儒家選人用人標(biāo)準(zhǔn)。

貝淡寧稱，“大部分的西方人都會(huì)用西方的民主來判斷中國的政治制度。我說不，我們應(yīng)該用中國自己的有很強(qiáng)歷史的政治制度，或者政治理想來判斷什么好什么不好。西方國家的主流價(jià)值觀是自由平等，但是哲學(xué)方面，其實(shí)沒有道理，自由不一定比和諧更重要。和諧已經(jīng)包括一些自由，因?yàn)楹椭C包括“和而不同”，“和而不同”就是包括我們要尊重差異”。

“所以我覺得將來一百年以后，可能大家會(huì)承認(rèn)，和諧是非常重要的價(jià)值觀。”貝淡寧說。

“我認(rèn)同很多主流的中國價(jià)值觀，包括和諧、賢能、正直、孝等等。說實(shí)話，我在加拿大的時(shí)候，這些價(jià)值觀沒有那么重要。我完全受到中國文化的影響?！必惖瓕幷f。

他還說，“我們會(huì)比較一些中國的經(jīng)典和西方的經(jīng)典，對這個(gè)題目有什么共同的價(jià)值觀，有什么區(qū)別。我在清華里比較自由，沒有人會(huì)告訴我，你要講什么東西，沒有人限制我跟學(xué)生要討論什么問題?！?/p>

去年，貝淡寧擁有了一個(gè)新的角色——山東大學(xué)政治與公共管理學(xué)院院長。

外籍人士成為中國一所重點(diǎn)大學(xué)的院長，這樣的機(jī)會(huì)并不多見。貝淡寧說，他將努力珍惜這個(gè)實(shí)踐理論的好機(jī)會(huì)，以后會(huì)更深入地了解不斷開放、更加自信的中國。

（《中國新聞周刊》2017年7期）