馬克思“人的本質(zhì)”思想及研究進(jìn)路擴(kuò)展

朱曉慧

馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”思想，是一個(gè)基本又復(fù)雜的問題，不僅是馬克思關(guān)于人的全面認(rèn)識，又是馬克思?xì)v史唯物主義的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。馬克思“人的本質(zhì)”思想的形成和發(fā)展并不是一蹴即至的，而是歷經(jīng)了不斷探索的過程，只有對這一過程有了詳細(xì)周全的了解，才能對人的本質(zhì)思想有一個(gè)較為深入的認(rèn)識。

馬克思“人的本質(zhì)”思想的形成與唯物史觀的演變過程是密不可分的，在形成發(fā)展中大致經(jīng)歷了由黑格爾的“自我意識”到費(fèi)爾巴哈的“對象性存在”再到形成自己“社會(huì)關(guān)系總和”三個(gè)階段。

1 “青年黑格爾學(xué)派”的馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”思想

馬克思人的本質(zhì)思想，可以追本溯源到他的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。在這一時(shí)期，作為青年黑格爾派他受到黑格爾人本質(zhì)上是可以“思考自己”也就是有“自我意識”的精神實(shí)體的影響，對人的本質(zhì)的認(rèn)識在很大程度上具有抽象性和思辨性，肯定了黑格爾“自我意識”的觀點(diǎn)，高舉人的自由和理性的大旗。

雖然他的博士論文是在黑格爾“自我意識”的影響下寫成的，但馬克思并不是照抄照搬，黑格爾試圖調(diào)和自我意識和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，而馬克思更為著眼在兩者之間的相互作用。在《從馬克思的早期著作來看人的本質(zhì)思想的規(guī)定》中鐘彬指出，盡管馬克思以人的自我意識來追問人的本質(zhì)還處在黑格爾的立場上，具有抽象性，他把自我意識宣布為哲學(xué)的最高原則，但他這也為他開始從自我意識的內(nèi)在矛盾出發(fā)批判現(xiàn)實(shí)世界創(chuàng)造了良好的開端。

2 費(fèi)爾巴哈時(shí)期馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”思想

《萊茵報(bào)》時(shí)，馬克思從黑格爾那里吸取的自由、理性法觀念在時(shí)代紛爭中出現(xiàn)了沖突，為青年時(shí)馬克思觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變提供了契機(jī)，在他的頭腦中形成了現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益和理性法之間的矛盾疑問。現(xiàn)實(shí)中的問題并不是靠“自我意識”能夠解決說明的，所以他開始懷疑黑格爾哲學(xué)、懷疑自我意識，這就促使馬克思開始轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》是馬克思對黑格爾批判的開始，是馬克思對人的本質(zhì)思想追問過程的繼續(xù)，是馬克思從“抽象的人”向“現(xiàn)實(shí)的人”邁進(jìn)的開始。但在這一階段馬克思的思想狀況并未成熟，因此他較多的通過費(fèi)爾巴哈的理論范圍來闡述自己的觀點(diǎn)，因此費(fèi)爾巴哈理論觀點(diǎn)對他有著一定程度上的影響。費(fèi)爾巴哈建立在自然本質(zhì)之上的關(guān)于人的本質(zhì)思想極具開創(chuàng)性的影響了馬克思，但是馬克思立足于社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，探索到了勞動(dòng)在通向人的本質(zhì)道路上的重要性，并立足于在社會(huì)關(guān)系之上分析了人的本質(zhì)是逐漸形成并在實(shí)踐中不斷完善的，從而完成了對費(fèi)爾巴哈的超越。

馬克思揭示了黑格爾國家觀的不足，在遇到“苦惱的疑問”后，促使馬克思對黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行新的學(xué)習(xí)，在重新鉆研的過程中，馬克思認(rèn)為是市民社會(huì)決定了國家，而不是國家決定了市民社會(huì)。但是，市民社會(huì)又是由什么決定的？ 在后來的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思給我們提供了答案。馬克思雖然受到費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的影響，但是在人的本質(zhì)這一命題上他也有了獨(dú)到的見解，主張自由自覺的活動(dòng)是人的類本質(zhì)。在《論馬克思“人的本質(zhì)”思想的形成過程和發(fā)展脈絡(luò)》一文中，鄭冬芳、王宏波就對這一“新理解”做了簡要的論述，之所以說人是“類存在物”，并不是取決于人所共有的自然屬性，相反是因?yàn)槿擞幸庾R的實(shí)踐活動(dòng)，確定了人之所以為人的本質(zhì)，也是在勞動(dòng)中人與動(dòng)物的區(qū)分開來。

3 馬克思“人的本質(zhì)”思想的初步形成

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》后，馬克思的思想逐步進(jìn)入唯物史觀階段。手稿之后的德國哲學(xué)界出現(xiàn)了以鮑威爾為代表的青年黑格爾學(xué)派將哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)割裂開來的思想理論，催生了馬克思關(guān)于哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系問題的思考。馬克思在《神圣家族》中對鮑威爾為首的青年黑格爾派割裂哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的錯(cuò)誤理論進(jìn)行了批判，并從人作為一個(gè)生物體而必須維持自身生命存在的利己主義的需要出發(fā)去解釋歷史。馬克思在《神圣家族》中認(rèn)為人的本質(zhì)要從現(xiàn)實(shí)世界去理解，要從物質(zhì)資料生產(chǎn)方式去探索。他將社會(huì)歷史的演進(jìn)、在生產(chǎn)實(shí)踐中所形成的人與人之間的社會(huì)關(guān)系、人的本質(zhì)三者相聯(lián)系，在批判鮑威爾的唯心主義思辨哲學(xué)的過程中，首次提出了“現(xiàn)實(shí)的人”的概念。

隨著馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”這一范疇的出現(xiàn)，一系列唯物史觀的核心觀念開始找到了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，如人民群眾創(chuàng)造歷史、社會(huì)存在決定社會(huì)意識、生產(chǎn)方式、實(shí)踐概念等。至此，我們可以看到，唯物史觀雛形開始出現(xiàn)。

4 馬克思“人的本質(zhì)”思想的確立

馬克思從開始認(rèn)識人的本質(zhì)問題到人的本質(zhì)思想的確立經(jīng)歷了三個(gè)階段，也就是從黑格爾影響下的“抽象的精神”到超越費(fèi)爾巴哈“對象性的人”接著到《 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 中“人的類本質(zhì)”進(jìn)而發(fā)展到《神圣家族》中“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”，最終到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》 中“現(xiàn)實(shí)性的人”，馬克思對人的本質(zhì)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中進(jìn)行了明確的規(guī)定，即“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！痹谠撐恼轮旭R克思對人的本質(zhì)進(jìn)行了概括性敘述，在后來的《德意志意識形態(tài)》中進(jìn)行了充分的發(fā)揮。

馬克思對于人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性論述，有著深刻的內(nèi)涵。賀來、張歡歡在《“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”意味著什么》中提到因?yàn)檎軐W(xué)在人的自我理解問題上秉持“實(shí)體主義”的思維方式，造成了“人的本質(zhì)”被看作“單個(gè)人所固有的抽象物”，這里所說的“實(shí)體主義”主要表現(xiàn)為兩種形式，一是把人歸于某種抽象的“普遍本質(zhì)”，這勢必會(huì)造成人的抽象化；二是把孤立的“個(gè)人”實(shí)體化。馬克思克服這兩方面從 人與人的“主體間”關(guān)系中來規(guī)定和理解人，認(rèn)為人并不是孤立的個(gè)體存在，而是處于社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)化的個(gè)體。

在對這一內(nèi)涵進(jìn)行詳細(xì)論述延伸的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思對“社會(huì)關(guān)系的總和”、“現(xiàn)實(shí)的人”進(jìn)行了系統(tǒng)地論述，他認(rèn)為“社會(huì)關(guān)系總和”和“現(xiàn)實(shí)的人”中包含著生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式，人之所以是現(xiàn)實(shí)的，歸根結(jié)底是因?yàn)槿艘恢碧幱诰唧w的社會(huì)關(guān)系中，而最主要的是物質(zhì)資料生產(chǎn)關(guān)系。聶立清、鄭永廷在《人的本質(zhì)及其現(xiàn)代發(fā)展———對馬克思人的本質(zhì)思想的再認(rèn)識》一文中，也撰寫了政治關(guān)系、思想關(guān)系、道德關(guān)系等其他一切社會(huì)關(guān)系都是在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)生的，它們構(gòu)成復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系體系和網(wǎng)絡(luò)，單個(gè)人的活動(dòng)、實(shí)踐都受到各種社會(huì)關(guān)系的影響和制約。

5 馬克思“人的本質(zhì)”思想的研究進(jìn)路擴(kuò)展

在研究馬克思思想轉(zhuǎn)變的過程中，不僅要從理論本身的變化出發(fā)，還要結(jié)合所處的社會(huì)歷史背景、所發(fā)生的現(xiàn)實(shí)問題去思考理論變化的原因。學(xué)者大多是從馬克思“人的本質(zhì)”思想本身、以及他的相關(guān)著作層面來考察他的思想發(fā)展脈絡(luò)，對于馬克思“人的本質(zhì)”思想產(chǎn)生變化的現(xiàn)實(shí)原因缺乏完整論述。因此在今后的研究中，可以對思想轉(zhuǎn)變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行更詳細(xì)的闡述，進(jìn)而更加全面地理清馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”思想的發(fā)展脈絡(luò)，從而形成對馬克思“人的本質(zhì)”思想的較為系統(tǒng)和深刻的理解。

（作者單位：天津商業(yè)大學(xué)）