精研文本，讓語(yǔ)文景致絕妙

羅春霞

語(yǔ)文是最重要的交際工具，具有工具性；語(yǔ)文又是人類文化的重要組成部分，具有人文性，二者是統(tǒng)一的。語(yǔ)文的工具性只有與人文性統(tǒng)一，它才能煥發(fā)強(qiáng)大的生命力；語(yǔ)文的人文性只有以工具性為基礎(chǔ)，它才能成為有源活水，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)揮語(yǔ)文的育人作用。

在新一輪課改中，我們要防止以工具性取代學(xué)科性質(zhì)，仍然只關(guān)注知識(shí)與能力，穿新鞋走老路；也要防止把人文性與工具性割裂開(kāi)來(lái)，只關(guān)注人文性，而忽視工具性。工具性和人文性之間的割裂或?qū)ζ渲腥魏我环降钠?，都?huì)導(dǎo)致學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的不良。為了使語(yǔ)文課程的工具性與人文性相統(tǒng)一，我認(rèn)為應(yīng)該在閱讀教學(xué)中精研文本，讓語(yǔ)文景致絕妙：

一、精研文本，語(yǔ)文的人文性不能脫離語(yǔ)文的工具性

語(yǔ)文的人文性不能脫離語(yǔ)文的工具性，不能脫離語(yǔ)文的知識(shí)與能力的教學(xué)單獨(dú)進(jìn)行，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文的人文性是以語(yǔ)文的工具性為載體的。這主要是通過(guò)以下三個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)的。

1.人文性必須緊扣文本

在語(yǔ)文教學(xué)中，人文性必須緊扣文本，文本是以語(yǔ)言文字作為載體而形成的，因此我們不能脫離語(yǔ)言文字直接討論作品的思想內(nèi)涵。如果脫離文本討論作品的思想內(nèi)涵，那么我們對(duì)文章的理解就成了“空中樓閣”，就成了“無(wú)本之木，無(wú)水之源”。就如在閱讀教學(xué)中，由于學(xué)生的生活經(jīng)歷、情感體驗(yàn)、家庭環(huán)境、知識(shí)水平等方面的差異，必然地會(huì)對(duì)課文中所包含的思想情感產(chǎn)生不同的理解。因此，在具體的語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，我們應(yīng)該走進(jìn)文本的深處，品味文章中精妙的語(yǔ)言，在與文本的對(duì)話中使情感得到陶冶。例如，圍繞“什么是快樂(lè)？”安排課文，《雨后》讓學(xué)生體會(huì)自由自在，雨后在廣場(chǎng)踩水的快樂(lè)；《假如我有一支馬良的神筆》讓學(xué)生體會(huì)幫助別人是一種快樂(lè)等。在學(xué)習(xí)這些課文時(shí)，不能空洞地告訴學(xué)生什么是快樂(lè)，而是通過(guò)走進(jìn)文本，與文本對(duì)話，品味文章中精妙的語(yǔ)言，在朗讀中與作者產(chǎn)生共鳴，使情感自然升華。

2.人文性的內(nèi)涵是豐富多彩的

應(yīng)該認(rèn)識(shí)到人文性的內(nèi)涵是豐富多彩的。每套教材每篇課文所包含的人文性內(nèi)容都不是一模一樣、一成不變的。語(yǔ)文課程的“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”等所包含的人文性內(nèi)容不是自成體系的，要與語(yǔ)文的基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力的教學(xué)相結(jié)合，在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響。

3.人文性的教育是一個(gè)過(guò)程

教學(xué)方式看，人文性的教育不是以簡(jiǎn)單的說(shuō)教、抽象的說(shuō)理和機(jī)械的灌輸方式進(jìn)行的，而是在教師的引導(dǎo)下通過(guò)學(xué)生自己的閱讀和寫(xiě)作逐漸領(lǐng)悟理解體會(huì)的。而且“任何活動(dòng)都有過(guò)程”，語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)也不例外。語(yǔ)文課程的工具性與人文性，即語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力的教學(xué)以及“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”的培養(yǎng)是緊密聯(lián)系相連的，是在一個(gè)教學(xué)過(guò)程中完成的。例如，教《假如我有一支馬良的神筆》時(shí)，讓學(xué)生思考：假如你有一支馬良的神筆，你想畫(huà)什么？通過(guò)學(xué)生自己想，自己動(dòng)筆寫(xiě)作，使他們更深刻領(lǐng)悟到幫助別人后是件快樂(lè)的事。在這一過(guò)程中，語(yǔ)文的工具性和人文性都得到了統(tǒng)一。

此外，任何一種活動(dòng)的展開(kāi)都要采用一定的方法。教師應(yīng)采用正確的方法引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，使學(xué)生逐步掌握正確的學(xué)習(xí)方法。如學(xué)習(xí)了部首查字法后，我讓學(xué)生多閱讀課外作品，比一比誰(shuí)認(rèn)識(shí)的字多，認(rèn)識(shí)字的途徑不僅僅局限于課堂上，碰到不認(rèn)識(shí)的字，養(yǎng)成勤查字典的好習(xí)慣。又如學(xué)習(xí)了課文后，總找出好詞佳句再品讀、背誦，并抄在好詞佳句本上。在這種養(yǎng)成習(xí)慣中，使學(xué)生懂得了勤奮、積累的好處。

二、工具性、人文性相統(tǒng)一，景致絕妙

工具性與人文性是相互關(guān)聯(lián)、有機(jī)統(tǒng)一在一起的。語(yǔ)文中人文性與工具性的統(tǒng)一，猶如硬幣的兩面，一面是人文性，一面是工具性，工具性是人文性的基礎(chǔ)，是人文性的載體，人文性是工具性的“精、氣、神”之所在。離開(kāi)工具性來(lái)談人文性，有舟無(wú)水，寸步難行；同樣只有工具性，沒(méi)有人文性，有水無(wú)舟，也欣賞不到“小小竹排江中游，悠悠青山兩岸走”的絕妙景致。那么如何在這兩者之間建立支點(diǎn)，使其保持平衡呢？例如，教《坐井觀天》時(shí)，為了弄清小鳥(niǎo)是否說(shuō)大話，我讓學(xué)生觀看小鳥(niǎo)飛過(guò)高山、田野、大海、城市等的動(dòng)畫(huà)和通過(guò)做練習(xí)讓學(xué)生弄清“無(wú)邊無(wú)際”。由此知道小鳥(niǎo)沒(méi)說(shuō)“大話”，順勢(shì)讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)“大話”的意思，并讓說(shuō)個(gè)大話給大家聽(tīng)，話鋒一轉(zhuǎn)：“說(shuō)大話好嗎？”學(xué)生頓時(shí)明白說(shuō)大話是說(shuō)謊、不好的行為。

在語(yǔ)文教學(xué)中，我們?cè)谧⒅卣Z(yǔ)文知識(shí)與語(yǔ)文能力的同時(shí)，還必須明白在關(guān)于語(yǔ)文知識(shí)與語(yǔ)文能力的具體教學(xué)活動(dòng)中，不是單純的有關(guān)語(yǔ)言文字的教學(xué)。在閱讀教學(xué)活動(dòng)中，我們要培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，豐富學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)，還要讓學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言文字理解文章中所包含的思想、情感、態(tài)度等人文性的內(nèi)涵。如《春天在哪里》這篇課文，每節(jié)詩(shī)歌都以“春天在哪里？”激起學(xué)生思考，并以優(yōu)美活潑的語(yǔ)言“春天在枝頭上：春天的風(fēng)微微吹動(dòng)，柳條兒跳舞，桃花兒臉紅。”“春天在草原上：春天的霧薄薄細(xì)細(xì)，草兒醒過(guò)來(lái)，換上綠的新衣。”“春天在竹林里：春天的雨飄飄灑灑，竹筍從地下探出頭來(lái)啦！”“春天在田野里：春天的太陽(yáng)那么暖，那么亮，麥苗兒青，菜花兒黃，蠶豆花兒香。” 來(lái)理解體味作者對(duì)春天的由衷的喜愛(ài)。同時(shí)，也讓學(xué)生知道如何能夠準(zhǔn)確地利用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的思想情感。

總之，語(yǔ)文閱讀教學(xué)應(yīng)立足于語(yǔ)言的訓(xùn)練，把對(duì)語(yǔ)言的感知、揣摩、品味放在首位，通過(guò)語(yǔ)言去實(shí)現(xiàn)思想的升華，達(dá)到審美的愉悅，思維的提升；語(yǔ)文閱讀教學(xué)應(yīng)尊重學(xué)生對(duì)文本的知情權(quán)，給足學(xué)生閱讀的時(shí)間，讓學(xué)生真正進(jìn)入文本世界，實(shí)實(shí)在在地經(jīng)歷與文本、與作者的對(duì)話，展開(kāi)思想與思想的碰撞、心靈與心靈的溝通、情感與情感的交融；語(yǔ)文閱讀教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生因文悟道，因道解文，進(jìn)入文本作者的情感世界，真正走近作者，從而感受到生命存在的價(jià)值，感受到精神相遇的愉悅，感受到心靈成長(zhǎng)的幸福，感受到語(yǔ)言文字的熠熠生輝。這是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的根本，是語(yǔ)文課的靈魂！精研文本，語(yǔ)文才能展現(xiàn)絕妙景致！