淺談在黔東南英語(yǔ)課堂中導(dǎo)入苗侗文化的現(xiàn)狀及其策略

李芬芳

從筆者多年的英語(yǔ)課堂教學(xué)實(shí)踐證明：現(xiàn)行的文化教學(xué)內(nèi)容主要是由英語(yǔ)國(guó)家文化構(gòu)成，卻沒(méi)有黔東南苗侗文化的蹤跡。對(duì)于黔東南苗族侗族學(xué)生們來(lái)說(shuō)，為了學(xué)習(xí)“英語(yǔ)”這門(mén)目標(biāo)語(yǔ)，就難免與苗侗文化漸趨疏遠(yuǎn)，學(xué)生用英語(yǔ)表達(dá)苗侗文化的能力就變得非常的薄弱。

作為黔東南的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者，一方面，學(xué)生對(duì)苗侗文化沒(méi)有一個(gè)明確的態(tài)度，也沒(méi)有琢磨出一種有效的學(xué)習(xí)方法。結(jié)果，他們中的許多人對(duì)苗侗文化沒(méi)有得到很好的領(lǐng)悟。例如：許多英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生們知道圣誕節(jié)的起源，喜歡西方的情人節(jié)，對(duì)復(fù)活節(jié)知之甚多，卻很少有人知道“苗年”“姊妹節(jié)”或“苗族情人節(jié)”，“侗族大歌”“苗族飛歌”等。

另一方面，既使本州已經(jīng)大力提倡在形式上傳承民族節(jié)日，但是似乎也沒(méi)有意識(shí)到信仰、觀念等精神上的東西也是苗族、侗族同胞精心傳承下來(lái)的精神文化的重要元素。如生命之神——楓樹(shù)圖騰和蝴蝶媽媽?zhuān)簧鞓?lè)——節(jié)日神話；生命美麗——美神仰阿莎；客人來(lái)了為了熱情款待，會(huì)用自家釀造的米酒，用牛角盛裝，讓客人一飲而盡，以示主人的熱情……我們需要再次強(qiáng)調(diào)的是，這些都只是苗侗族文化的冰山一角。黔東南豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使世人為之驚嘆，感到不可多得，更感到當(dāng)?shù)鼐褓Y源的豐富。

黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源種類(lèi)繁多，遍布城鄉(xiāng)：侗族大歌、苗族飛歌、反排木鼓舞、侗年、苗年等等。其中，苗族古歌是苗族神話和口碑歷史的主要載體，更被稱為是“苗族傳統(tǒng)文化的百科全書(shū)”。

被稱為“最后的搶手部落”的岜莎，空申的超短裙，侗族的“換花草”，苗族的“刻道”，還有苗醫(yī)、侗藥，瑤浴等等，無(wú)不在中國(guó)乃至世界上享有盛譽(yù)。

占里人民自覺(jué)控制計(jì)劃生育，從1952年到2005年人口保持在760人左右的水平，實(shí)現(xiàn)了人口的零增長(zhǎng)。在當(dāng)前響應(yīng)我國(guó)相關(guān)政策方面，這里可以說(shuō)是典范。因而它被稱為“中國(guó)自覺(jué)實(shí)行計(jì)劃生育第一村”。

所以，用英語(yǔ)表達(dá)苗侗文化的能力，作為黔東南英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的一種必備能力，能夠幫助他們?cè)诳缥幕涣髦邪衙缍蔽幕榻B出去。

在黔東南英語(yǔ)課堂教學(xué)中導(dǎo)入苗侗文化的策略如下：

一、直接引入

直接介紹是大部分英語(yǔ)學(xué)習(xí)者所熟悉的方式。在英語(yǔ)教學(xué)中，教師可直接借助圖片，幻燈片，道具等教學(xué)條件，向?qū)W生展示苗侗文化?？裳菔镜男畔ǎ呵瓥|南地理，民族遷徙史，文字，信仰，主要節(jié)日，食品等。例如，“姊妹節(jié)”“侗族大歌”“苗族銀飾、刺繡”“苗年節(jié)”“苗家酸湯魚(yú)”“風(fēng)雨橋”等等。幾乎所有的苗侗文化目前都缺乏英文的對(duì)等意義，教師可以只是在黔東南介紹他們。另外，在黔東南州內(nèi)的少數(shù)民族地區(qū)，可以編撰特有的民族文化教材，直接進(jìn)行課堂教學(xué)。

二、建立科學(xué)合理的體系來(lái)實(shí)現(xiàn)“雙邊”跨文化交流

與學(xué)生的英語(yǔ)文化教學(xué)程度相比，黔東南苗侗文化教學(xué)的程度相當(dāng)薄弱。英語(yǔ)教學(xué)者僅僅重視了西方教材的推薦閱讀，卻從未查閱和介紹有關(guān)黔東南民族風(fēng)情，地理環(huán)境的書(shū)籍。這樣做的結(jié)果是學(xué)生只學(xué)到用英語(yǔ)表達(dá)西方文化，甚至跟從西方價(jià)值觀。從而忽略了在跨文化交際中表達(dá)自己的苗侗文化和中國(guó)人的價(jià)值觀。例如，西江“千戶苗寨”雖然已開(kāi)發(fā)為旅游區(qū)多時(shí)，但是至今少有本土英語(yǔ)的學(xué)習(xí)者能用一口流利的英語(yǔ)來(lái)介紹它的文化底蘊(yùn)。因此不免使外國(guó)旅游者感到遺憾。

為了避免這種文化缺失現(xiàn)狀，就應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生們?cè)陉P(guān)注西方文化的同時(shí)，也關(guān)注苗侗文化。所以，建立科學(xué)合理的體系是英語(yǔ)教學(xué)中傳承苗侗文化精神線索的重要途徑。

三、文化差異的比較和因素分析

文化差異總是在跨文化交流中導(dǎo)致對(duì)彼此文化的誤導(dǎo)，同時(shí)，它也道出了兩種文化的特點(diǎn)和不同。進(jìn)行文化差異比較的方法是一種容易控制和了解學(xué)生文化知識(shí)結(jié)構(gòu)的方法，也促使他們通過(guò)分析和探索英語(yǔ)文化和苗侗文化的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，對(duì)兩種文化增強(qiáng)敏感度和有更深刻的理解。

例如，美國(guó)有自由女神，苗族有美神仰阿莎；美國(guó)鄉(xiāng)村音樂(lè)節(jié)奏歡快，而“侗族大歌”被西方媒體和音樂(lè)界稱之為“清泉閃亮的音樂(lè)”；美國(guó)西部牛仔系列在世界上掀起時(shí)尚之風(fēng)，經(jīng)久不衰，苗、侗服飾，尤其是苗族的刺繡均為純手工制作，富有想象，風(fēng)趣夸張，更體現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合的獨(dú)有風(fēng)格。

所以，在黔東南英語(yǔ)課堂教學(xué)中，最重要的是對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化與苗侗文化作出比較，以確定相似性和差異性。以減少在跨文化交流中的文化誤解。

四、閱讀文學(xué)作品

閱讀文學(xué)作品被認(rèn)為是提高學(xué)生文化意識(shí)最常用的方法。對(duì)于黔東南的英語(yǔ)教學(xué)者，應(yīng)該更多地關(guān)注一些本民族文化的叢書(shū)，如《黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集錦》等等。這些書(shū)，涉及了苗侗文化的方方面面。比如，侗族大歌就包含了勸教戒世、歌功頌德、敘古論今、人世起源、祖宗遷徙、創(chuàng)家立業(yè)、祭祀崇拜、婚姻愛(ài)情、生產(chǎn)勞作、贊美自然等等。內(nèi)容極其廣泛，是侗家人傳承文化的主要形式。所以，通過(guò)閱讀當(dāng)?shù)匚膶W(xué)，學(xué)生們會(huì)更加深刻地理解苗侗文化，也將有助于更清楚地表達(dá)它們。

五、網(wǎng)上沖浪

通過(guò)網(wǎng)上沖浪，關(guān)于黔東南文化的大量數(shù)據(jù)及信息將會(huì)被找到。學(xué)生只需要輸入他們想要內(nèi)容的關(guān)鍵詞，互聯(lián)網(wǎng)就會(huì)馬上提供給他們相關(guān)的苗侗文化知識(shí)。與此同時(shí)，黔東南州相關(guān)部門(mén)也應(yīng)加大黔東南苗侗文化網(wǎng)站的建立，利用互聯(lián)網(wǎng)來(lái)加大黔東南民族文化的宣傳力度。

總之，在黔東南英語(yǔ)課堂教學(xué)中導(dǎo)入苗侗文化是很有必要的。這對(duì)于發(fā)展旅游業(yè)，真正的實(shí)現(xiàn)跨文化交際有著巨大的幫助。本文中所體現(xiàn)的對(duì)策有限，在以后的英語(yǔ)課堂教學(xué)中，還需積極總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，共同致力于黔東南苗侗文化的傳承與發(fā)展。