古代散文閱讀教學(xué)的“三重境界”

葉挺倉

高中古代散文 閱讀教學(xué)不能蛻變?yōu)槲难苑g釋讀。從基本屬性看，不管是用“古代散文”還是“文言文”的概念，二者的共同之處首先是“文”，而非“言”或“語”。因此語言文字的疏通、文章的翻譯解讀只是古代散文閱讀流程中的一個(gè)起始環(huán)節(jié)，而非中心，更非終點(diǎn)。因此，我以為，高中古代散文閱讀鑒賞教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該著眼于文言語感夯實(shí)、語篇鑒賞分析、文化視野探究三個(gè)層面，即在文言層面上夯實(shí)學(xué)生的文言語感基礎(chǔ)；在文學(xué)層面上提升學(xué)生的鑒賞分析能力；在文化層面上激發(fā)學(xué)生的研討探究的欲望。

那么，如何構(gòu)筑高中古代散文教學(xué)的“三重境界”呢？本文試結(jié)合古代散文閱讀鑒賞教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行具體闡述。

一、高中古代散文閱讀教學(xué)的第一重境界： 文言語感基礎(chǔ)的夯實(shí)

古代散文與現(xiàn)當(dāng)代散文在語言組織層面上，因?yàn)檎Z言本身的歷史流變而具有字、詞、句 表達(dá)方面的明顯不同。 那么，如何幫助學(xué)生順暢地排除閱讀過程的字、詞、句方面的“攔路虎”呢？ 核心目標(biāo)就是文言語感基礎(chǔ)的夯實(shí)?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》對(duì)文言文教學(xué)的要求是：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句的含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實(shí)詞文言虛詞的意義和文言句式的用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三?！闭n標(biāo)的這一要求表明理解和疏通語言文字，掌握文言實(shí)詞虛詞的意義和文言句式的用法這些基礎(chǔ)的語識(shí)，是理解文意的基礎(chǔ)。

那么，如何夯實(shí)文言語感基礎(chǔ)呢？教師在教學(xué)過程中應(yīng)有“因點(diǎn)及面”的系統(tǒng)架構(gòu)意識(shí)。 高中古代散文閱讀教學(xué)中要落實(shí)這一“因點(diǎn)及面”的系統(tǒng)架構(gòu)。操作的策略主要有兩種：一是隨文點(diǎn)撥；二是專題講練。

前者是著眼于單一文本中的某些具有鮮明特征的語例而進(jìn)行的簡要的解析。比方，對(duì)于某一個(gè)詞義不理解的實(shí)詞，教師在指導(dǎo)學(xué)生釋義時(shí)，可針對(duì)該字的特點(diǎn)，運(yùn)用因形求義（象形、指事、會(huì)意、形聲）、因聲求義、成語聯(lián)想求義、對(duì)稱求義等技巧來快速推斷。尤其是，教師若能從某實(shí)詞的字源學(xué)的角度來啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)和掌握該實(shí)詞的各義項(xiàng)之間的引申關(guān)系，那么，學(xué)生對(duì)古代漢語常用實(shí)詞的含義的理解就會(huì)更深一層。

后者則是針對(duì)多篇文本中反復(fù)出現(xiàn)的具有鮮明特征的語例而進(jìn)行的詳細(xì)的深人的闡釋。例如，針對(duì)“通假”這一語識(shí)，教師設(shè)計(jì)專題講練習(xí)時(shí)，則應(yīng)該將通假的定義、通用與假借的區(qū)別，通假的常見類型、判斷某字是否通假的技巧等知識(shí)逐條講解，這樣學(xué)生對(duì)該語識(shí)形成了相對(duì)系統(tǒng)的知識(shí)，則在今后的閱讀中方能形成自主遷移。

二、高中古代散文閱讀教學(xué)的第二重境界： 語篇鑒賞分析的指導(dǎo)

古代散文體裁門類繁多，舉凡疏、議、表、書、說、序、志、記、傳、賦、策、銘等不一而足，閱讀教學(xué)中應(yīng)把語篇的鑒賞分析的指導(dǎo)確立為教學(xué)內(nèi)容的重要部分。就具體的操作策略而言，以下幾種應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生熟練掌握。文體一般特點(diǎn)的介紹。介紹特定文體的一般特點(diǎn)，旨在使學(xué)生對(duì)該文體的思路展開模式有一個(gè)基本的了解；但這還不夠，還應(yīng)該講清特定文本在運(yùn)用某一文體的變異情況（亦即作家在運(yùn)用某一文體時(shí)對(duì)該文體常規(guī)的某種創(chuàng)新、突破）。如《游褒禪山記》一文雖是記游之作，但重心不在記游。誠如林西仲所言：“凡記游，必?cái)⑸酱ㄖ畡倥c夫聞見之奇，且得盡其所游之樂，此常調(diào)也。茲但點(diǎn)出山名洞名，隨以不盡游為慨，若如此便止，有何意味？ 精彩處，全在古人觀有得上……在學(xué)間上立論，寓意最深。”在閱讀教學(xué)過程中，就應(yīng)該把本文的理趣作為鑒賞的一個(gè)重點(diǎn)來研讀。

前人批注評(píng)點(diǎn)的引人。指導(dǎo)學(xué)生鑒賞分析古代散文的語篇組織的特點(diǎn)，應(yīng)適時(shí)引人相關(guān)的前人評(píng)點(diǎn)，使熟練讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)之于非熟練讀者有一個(gè)參考借鑒和引領(lǐng)的作用。例如，教讀柳宗元《種樹郭橐駝傳》一文，在講解該文有別于傳統(tǒng)的以塑造人物形象為主的記敘文的不同點(diǎn)一一寓理于人，寓理于事，具有鮮明的諷喻性和象征性一一這一特點(diǎn)時(shí)，教師可引清代學(xué)者全祖望的評(píng)點(diǎn)“寄托之傳”，來啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)柳氏對(duì)傳統(tǒng)傳記文體章法的突破。通過引人前人批注評(píng)點(diǎn)，可以進(jìn)一步彰顯經(jīng)典文本的藝術(shù)魅力，誘發(fā)學(xué)生探究的欲望。

作者寫作心得的舉證。引用作者本人的寫作心得乃至文學(xué)主張，現(xiàn)也可幫助學(xué)生加深對(duì)文本內(nèi)容的理解。例如，唐代古文運(yùn)動(dòng)主將在文體改革上作出了卓越貢獻(xiàn)，他以不同于駢文的奇字單行，自由書寫的散體文來“明道”，并對(duì)文體改革提出了系統(tǒng)的理論，他強(qiáng)調(diào)“氣盛，則言之短長與聲之高下者皆宜”，力主文章在形式上應(yīng)氣勢充沛、自然酒脫。他還提倡“文從字順各識(shí)職”“唯陳言之務(wù)去”等。在教讀韓愈的散文時(shí)，可引用作者上述的觀點(diǎn)、主張，指導(dǎo)學(xué)生領(lǐng) 會(huì)文本的藝術(shù)特色。

通過上述途徑的讀解拓展，學(xué)生的語篇鑒賞分析的經(jīng)驗(yàn)就可以逐步豐富和充實(shí)起來。此外，語言篇鑒賞分析應(yīng)注意落實(shí)三個(gè)基本層次：結(jié)構(gòu)層、形象層、語言層。

梳理結(jié)構(gòu)思路，是提升學(xué)生整體閱讀感知能力，這是準(zhǔn)確把握文意的前提。例如教讀《鄒忌諷齊王納諫》，在梳理語篇結(jié)構(gòu)層次時(shí)，就應(yīng)把握住“三層式”的結(jié)構(gòu)模式。文章從頭到尾一直用三層排比的手法來寫。妻、妾、客是三層；“私我”、“畏我”、“有求于我”是三層；“宮婦左右”、“朝廷之臣”、“四境之內(nèi)”是三層；上、中、下賞是三層；“令初下”、“數(shù)月之后”、“期年之后”是三層；鄒忌的思想變化是三層；全部事態(tài)發(fā)展也是三層。把文本結(jié)構(gòu)層的這一美感分析清楚了，學(xué)生方能悟出古人行文構(gòu)思的巧妙。

把握文本中的形象（人、事、物、景等），抓住其特征，領(lǐng)會(huì)其表現(xiàn)手法，這是深人閱讀鑒賞的關(guān)鍵。例如，教讀《項(xiàng)脊軒志》一文，賞析形象時(shí)，就應(yīng)該將景物形象和人物形象作為重點(diǎn)。如軒中日間“庭院寂寂，小鳥時(shí)來啄食”，夜來“明月半墻，桂影斑駁”的詩意、幽靜、和諧的景物描寫，流露出作者“居于此，多可喜”的感情。還有對(duì)先大母、對(duì)愛妻的三言兩語、寥寥數(shù)筆的勾勒，就寫出了祖母對(duì)自己的關(guān)愛，寫出了夫妻相敬如賓、琴瑟和諧的融洽。

品味文本語言表達(dá)的美，進(jìn)而更具體深人細(xì)致的領(lǐng)會(huì)文本的形象特點(diǎn)、思想感情、哲理寓意等，這是語篇鑒賞分析的核心。例如教讀杜牧《阿房宮賦》，可以賞玩開篇四個(gè)三字短句（“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”） 的表達(dá)效果，“畢”“一”兩個(gè)動(dòng)詞，貼切地寫除了秦國橫掃六合，一統(tǒng)天下的銳不可擋的形勢，“?！薄俺觥北憩F(xiàn)了秦定天下后大興土木、極盡奢靡的狀態(tài)，這就為后來的暴亡埋下了伏筆。

三、高中古代散文閱讀教學(xué)的第三重境界：文化視野探究的激發(fā)

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。閱讀古代散文，困難之處不僅僅在于古代的語言和現(xiàn)代有距離，還在于古人生活的環(huán)境及其時(shí)代背景難于準(zhǔn)確把握。因?yàn)椴涣私舛鴮?dǎo)致以今律古的現(xiàn)象，這是常見的。因此，古代散文閱讀教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生文化探究的欲望，引領(lǐng)學(xué)生去尋芳攬勝。例如，教學(xué)《師說》一文，不妨啟發(fā)學(xué)生探究韓愈的儒道思想的內(nèi)涵，審視師道思想提出的背景。教學(xué)《前赤壁賦》一文，不妨點(diǎn)撥學(xué)生去發(fā)現(xiàn)蘇軾思想的三個(gè)重要構(gòu)成側(cè)面：儒、道、釋的各自價(jià)值。那么，如何有效地激發(fā)學(xué)生文化探究的欲望呢？

一是做好必要的文化常識(shí)的鋪墊，舉凡天文、歷祛、地理、職官、器物等等方面。既可隨文點(diǎn)撥，也可集中歸類解說，輔之于一定量的拓展是閱讀訓(xùn)練，使學(xué)生對(duì)這些文化常識(shí)能有基本的了解，以便準(zhǔn)確理解文意。例如，教讀《鴻門宴》一文，講到筵席上的坐次安排的意圖時(shí)，教師可略加拓展古代社會(huì)的餐桌位次禮儀等。教讀《她之武退秦師》《季氏將伐顓臾》等文，針對(duì)文中有牧多外交辭令和軍事專用語的特點(diǎn)，教師可略加延伸，提示婉辭在外交辭令中的運(yùn)用，說明古你戰(zhàn)爭的兒種類型（如”裝”“代““攻”“陣" 等的不同）。

二是知人論世，對(duì)文本作者的生平遭遇及其所處時(shí)代的歷史背景，教師應(yīng)作必要的鋪墊、拓展，以使學(xué)生更透徹地理解文本的思想內(nèi)涵。如教讀蘇軾《前赤壁賦》一文，在探究主“客”的思想矛盾這一問題時(shí)，教師應(yīng)該在“知人論世”方面予以介紹：蘇軾生長在號(hào)稱“百年無事”的北宋中葉，少年時(shí)就希望能繼承范仲淹、歐陽修等人的事業(yè)，渴望在政治上有所建樹。三十歲前大多過的是書齋生活，對(duì)豪強(qiáng)兼并的危機(jī)洞察不夠；入仕后，因上書反對(duì)王安石變法而被貶，而后又被捕人獄。出獄后，多年地方官經(jīng)歷，使他有機(jī)會(huì)接近下層人民，對(duì)新法好處有所了解。又反對(duì)司馬光等廢除新法而被貶。新黨再度執(zhí)政。他又反對(duì)只知利用新法剝削人民。59 歲時(shí)先后被貶嶺南的惠州和海南的瓊州?？梢哉f，蘇軾是文學(xué)史上經(jīng)受磨難較多的一個(gè)。然而，一次次的打擊，卻并沒有使他消沉，即便被放逐“天涯海角”，仍高歌“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”。這樣的鋪墊，就有助于學(xué)生理解蘇軾的心態(tài)。

三是抓準(zhǔn)文本深層結(jié)構(gòu)中潛藏的歷史人文內(nèi)容和哲學(xué)意味的文化核心價(jià)值點(diǎn)，來設(shè)計(jì)探究性問題，以把學(xué)生的閱讀鑒賞引向深人。例如，教讀王羲之《蘭亭集序》一文，針對(duì)文章結(jié)句設(shè)計(jì)如下問題：文章末尾說“后之覽者，亦將有感于斯”，我們今天讀王義之的文章，“后之賢”，應(yīng)該有許多新的感悟。請(qǐng)結(jié)合文本及其歷史背景，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對(duì)人生的感悟，你對(duì)人生有什么新的體驗(yàn)？ 通過討論，使學(xué)生明確：其實(shí)，王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀。歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道“人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。

總之，高中古代散文閱讀教學(xué)，切忌沙化為雞零狗碎的字詞句的釋讀（這是一種僅關(guān)注“言”的出力不少而收效甚微的教學(xué)模式），而要恢復(fù)其“文”的原貌，著眼于文言、文學(xué)（文章）、文化的屬性來開發(fā)和選擇教學(xué)內(nèi)容。以文言層面的語感夯實(shí)為基礎(chǔ)，立足于文本語篇的系統(tǒng)角度，梳理文脈，把握結(jié)構(gòu)，分析章法，鑒賞形象，領(lǐng)會(huì)情感，理解主旨，品味語言，以提升學(xué)生的鑒賞審美能力；還要有文化視野，指導(dǎo)學(xué)生探究文本的文化蘊(yùn)涵，從而煥發(fā)古代散文在當(dāng)代的生命活力。