壯族嘹歌文化在當(dāng)代社會的傳承發(fā)展

黃天津

一、“嘹歌”的來源

“嘹歌”伴隨著壯族人民的發(fā)展孕育而生，是壯族人民發(fā)展到一定程度的必然結(jié)果，它集中反映了壯族人民從古至今的發(fā)展歷程，源遠(yuǎn)流長、歷史久遠(yuǎn)是其固有特點(diǎn)?！度赂琛贰缎新犯琛贰督ǚ扛琛返乳L歌和多部少有人知的短歌是“嘹歌”形成的基礎(chǔ)，人們?nèi)粘Ｉ钆c愛情事業(yè)是其核心內(nèi)容，故而“嘹歌”有“歌的海洋”的美譽(yù)，評價(jià)很高。之所以被稱“嘹歌”是因在演唱時(shí)總有“嘹”這個(gè)擬聲詞作為拖音，在狀語里liao這個(gè)音被譯為“玩耍”的意思，在壯族里，對歌就是他們?nèi)粘Ｓ螒蛑械囊豁?xiàng)。壯族人民邀請朋友對歌，用壯語講叫做“北嘹go”，我們普通話講的“嘹歌”一詞，主要是源于壯族人民“以歌為樂，好唱歌”的習(xí)俗。

百色田東縣作為廣西“嘹歌”的主要發(fā)祥地之一，“嘹歌”曾在二零零八年的六月七日被國務(wù)院列入第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，于是田東縣委縣政府決定每年的農(nóng)歷二月十九日，在思林鎮(zhèn)舉行壯族“嘹歌”文化節(jié)，即“廣仰嘹歌節(jié)”。據(jù)對思林鎮(zhèn)文化館工作人員關(guān)于“嘹歌”形成的訪談得知，思林鎮(zhèn)廣仰巖是“嘹歌”發(fā)源地之一。關(guān)于“嘹歌”的形成版本很多，經(jīng)過筆者調(diào)查較為真實(shí)的版本是，明朝弘治帝年間的某年農(nóng)歷二月十九日，思林鎮(zhèn)廣仰巖洞里有奇妙的，人們從未聽到過的優(yōu)美聲音發(fā)出，被當(dāng)?shù)匾挥袡?quán)勢的老爺聽到，于是這位老爺就號召本村與這附近的村民前往欣賞并學(xué)習(xí)，之后，當(dāng)?shù)氐拇迕裰饾u地喜歡上了這聲音，有事沒事時(shí)都會聚在一起哼兩聲，此后，聚在一起哼這調(diào)子慢慢地變成一種人們用于解悶的方式之一，經(jīng)過不斷的演變，“嘹歌”形成了。每年的農(nóng)歷二月十九日，村民們都會聚集在廣仰巖洞唱歌，并將它逐步擴(kuò)散被更多人所知。參加唱歌的人數(shù)越來越多，對歌也成為一種主要的娛樂方式，于是當(dāng)?shù)厝司桶艳r(nóng)歷二月十九日這一天定為“嘹歌節(jié)”，節(jié)日的形成也預(yù)示著“嘹歌”的誕生。

二、田東嘹歌的現(xiàn)狀以及發(fā)展問題

筆者認(rèn)為把現(xiàn)代音樂融入到“嘹歌”當(dāng)中，這樣才能得到更多青年人的喜歡。本文致力于解析田東“嘹歌”目前的現(xiàn)狀以及發(fā)展問題，使得“嘹歌”能得更多人的重視。

（一）“嘹歌”的現(xiàn)狀

“嘹歌”是壯族人民智慧的結(jié)晶，它不僅將壯族人民的真實(shí)生活情景與壯族人民的豪邁愛唱的個(gè)性呈現(xiàn)在我們眼前，而且也是壯族人民精神家園的寄托。在田東縣，每年有兩次較大的“嘹歌”比賽活動(dòng)，一個(gè)是流傳已久、備受關(guān)注的思林鎮(zhèn)“廣仰嘹歌文化節(jié)”，另一個(gè)就是芒果文化節(jié)的才藝展示環(huán)節(jié)。其中每年的農(nóng)歷二月十九日在思林鎮(zhèn)的廣仰村舉行的廣仰“嘹歌文化節(jié)”最為盛大隆重，這天不僅有來自思林鎮(zhèn)的歌手，而且還有來自其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及田陽縣與平果縣等周邊縣城的歌手們。廣仰“嘹歌文化節(jié)”不分男女老少，只要能唱歌的均可參加，涉及的內(nèi)容主要是愛情、家庭、種養(yǎng)、政策等方面，分為情歌自由對唱、“嘹歌”歌王爭霸賽、壯劇演出等環(huán)節(jié)，其中就為引人注目地當(dāng)屬“嘹歌”爭霸賽了，歌者們展開激烈角逐、斗智斗勇，據(jù)說“嘹歌”歌王爭霸賽曾經(jīng)有連唱好幾天都沒有分出勝負(fù)的。有人曾為“嘹歌文化節(jié)”寫過這么一首詩，“仰巖隆重?cái)[擂臺，小妹開腔把歌開。幾番爭奪歌王帽，心情歡暢樂開懷?！庇纱丝梢姡班诟琛本褪菈炎迦嗣竦木窦耐信c生活的的真實(shí)寫照。

（二）“嘹歌”發(fā)展問題

1.“嘹歌”后備力量不足

“嘹歌”是壯族文化重要的組成部分，保存并發(fā)展“嘹歌”文化是保護(hù)壯民族文化的重要一環(huán)。由于繽紛多彩的外國音樂源源不斷的進(jìn)入中國，很多年青人都被它們震撼的旋律撈撈的吸引，使得“嘹歌”出現(xiàn)了“斷層”現(xiàn)狀，在年青人的心中失去了地位，造成了沒有“接班人”的尷尬局面。雖然田東縣每年都舉辦“嘹歌文化節(jié)”而且參加比賽的人數(shù)很多，場面也很激烈，但是卻不難發(fā)現(xiàn)，參加比賽角逐的人都是中老年人，幾乎看不到年青人的身影，不光是參賽者就連場邊的觀眾也是如此。記得在收集論文資料期間，筆者就“嘹歌”接班人的問題曾經(jīng)到一位中老年歌手的家中進(jìn)行訪談，他對我說，現(xiàn)在的流行音樂對“嘹歌”的影響實(shí)在太大了，造成都沒有小孩愿意學(xué)習(xí)“嘹歌”，每年唱來唱去都是幾個(gè)中老年人，新面孔基本沒有。”由于后備力量的問題，使得“嘹歌”的發(fā)展受到嚴(yán)重的影響，不再像過去那樣備受矚目，因此，“嘹歌”要發(fā)展壯大，必須以培養(yǎng)青少年興趣愛好為主。

2.“嘹歌”的傳播途徑單一

“嘹歌”的傳播途徑的單一性也是“嘹歌”難以發(fā)展的問題之一。目前，“嘹歌”的傳播途徑主要還是以傳統(tǒng)地口口相傳、小群體傳播、小群體收聽錄音、觀看影碟或小群體到廣場、公園等娛樂場所進(jìn)行對歌等途徑為主。從這就可以看出，對“嘹歌”這種民族“珍寶”的重視程度還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，“嘹歌”的傳播途徑仍然很狹隘，對于“嘹歌”的傳承只是在個(gè)體、小群體中進(jìn)行。

3.“嘹歌”的傳承人斷層

傳承人的問題對“嘹歌”發(fā)展的影響極大。由于中國近現(xiàn)代歷史的原因，很多多民族文化無法像現(xiàn)在一樣記載在書本上，一代一代的往下傳，只能是通過老人口頭講述傳給傳承人，“嘹歌文化”也是如此。目前，田東的“嘹歌文化”雖未達(dá)到“滅絕”的地步，但是要發(fā)展起來回到從前那樣是相當(dāng)困難的。除了前面提到關(guān)于“嘹歌”的兩點(diǎn)問題之外，最重要就是傳承人的問題。近些年來，流行音樂成為樂壇的主宰，風(fēng)靡全國足跡踏遍每個(gè)角落，深受年青人的追捧與愛戴，這雖說有利于經(jīng)濟(jì)的快速增長，但是對于中國傳統(tǒng)文化來說卻是沉重地打擊?，F(xiàn)在熱衷于唱“嘹歌”的年青人數(shù)銳減得相當(dāng)嚴(yán)重，隨之而來的就是對“嘹歌”的傳承人產(chǎn)生影響，再加上“嘹歌”屆的精英，大多數(shù)已年事已高而且文化水平較低等問題，使得“嘹歌”難以繼續(xù)流傳發(fā)展，即使有一些“嘹歌”能夠流傳并保存下來，它的質(zhì)量也不是很好。