農(nóng)村留守婦女家庭美德教育的現(xiàn)狀及對(duì)策分析

王明慧

改革開(kāi)放以來(lái)，大部分欠發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村勞動(dòng)力開(kāi)始進(jìn)入東部各大中城市打工，在促進(jìn)城市繁榮的同時(shí)，也給農(nóng)村留守婦女留下了繁重的負(fù)擔(dān)，在這種情況下，美德成為其擔(dān)負(fù)起照顧老人、撫養(yǎng)子女、做好家務(wù)重任的重要精神支柱。了解欠發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村留守婦女家庭美德及家庭美德教育現(xiàn)狀，挖掘其中存在的問(wèn)題及原因，深入探討相應(yīng)的應(yīng)對(duì)措施，從而合理改善欠發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，真正解決欠發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村留守婦女問(wèn)題乃至留守子女問(wèn)題。

1 農(nóng)村留守婦女家庭美德現(xiàn)狀——以甘肅省天水市為例

1.1 留守婦女家庭現(xiàn)狀

在甘肅省天水市農(nóng)村轉(zhuǎn)移輸出的勞動(dòng)力中，出現(xiàn)了新型農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)，這種新型家庭一般具有三個(gè)特點(diǎn)：一是夫妻雙方相對(duì)年輕化，一般在20—40歲之間;二是育有子女1—2個(gè)，家里底子薄沒(méi)積蓄，生活比較困難，脫貧致富的愿望強(qiáng)烈;三是為了能盡快改變家庭貧困面貌，更好地生活和教育子女、贍養(yǎng)老人，夫妻雙方贊同由妻子留守家鄉(xiāng)，丈夫外出打工掙錢(qián)。這些留守婦女文化程度較低，留守婦女家庭人口普遍較少，其中3人以下的占29%，3—5人的占57%，5人以上的僅占14%。留守婦女年齡以中青年為主，被調(diào)查的婦女中20—35歲的占60%，35—45歲的占30%，50歲以上為10%。

1.2 留守婦女家庭美德現(xiàn)狀

1.2.1 愛(ài)幼過(guò)甚且教育子女方法不當(dāng)

目前甘肅天水市大部分留守婦女都存在溺愛(ài)子女的現(xiàn)象，特別是部分20歲出頭結(jié)婚不久的留守婦女，到婆家之后缺少娘家的關(guān)懷，加上丈夫外出務(wù)工，子女成為了她們心理上的依靠，精神上的寄托，因此，對(duì)子女或多或少存在一定的溺愛(ài)現(xiàn)象。在教育子女方面，往往會(huì)予取予求，造成了部分留守家庭子女性格乖張、行為霸道，德育教育存在嚴(yán)重缺陷。當(dāng)然，天水市部分農(nóng)村留守婦女對(duì)子女的教育也存在教育方式落后的狀況，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)打罵孩子的現(xiàn)象。此外，留守婦女對(duì)子女的智力教育非常關(guān)心，卻忽視了德育教育。

1.2.2 敬老不足

部分留守婦女甚至自身都是個(gè)尚未“長(zhǎng)大”的孩子，根本沒(méi)有意識(shí)到要贍養(yǎng)老人。部分年齡相對(duì)較大的留守婦女也存在不善待老人，不孝敬公婆，甚至在丈夫外出打工之后還存在打罵老人的現(xiàn)象，這與愛(ài)幼過(guò)甚的現(xiàn)象形成了鮮明的對(duì)比，反差極大。自古以來(lái)，婆媳關(guān)系是一個(gè)比較棘手的問(wèn)題，尤其在丈夫不在家的情況下，處理好婆媳關(guān)系更是難上加難，婆媳之間的口舌之爭(zhēng)也就不足為奇。

1.2.3 夫妻關(guān)系不和諧，婚姻糾紛多見(jiàn)

留守婦女單獨(dú)持家，面臨較大的精神壓力和人際關(guān)系的壓力，雖然大部分留守婦女都有子女作為精神寄托，但常年與丈夫分離，孤獨(dú)寂寞，精神壓力過(guò)大，身心健康受損，容易出現(xiàn)有違作為妻子身份的行為。同時(shí)，留守婦女與丈夫生活在完全不同的環(huán)境中，丈夫處于一種開(kāi)放的、變動(dòng)的城市環(huán)境中，妻子則處于相對(duì)封閉、保守的農(nóng)村環(huán)境中，他們各自受到不同的價(jià)值觀、生活方式的影響，客觀條件的差異造成了二人異質(zhì)性的增強(qiáng)以及共同話題的減少，這勢(shì)必會(huì)影響到夫妻的感情以及婚姻的質(zhì)量。

1.2.4 缺乏勤儉持家的意識(shí)

目前天水市部分留守婦女缺乏勤儉持家的意識(shí)，在現(xiàn)代生活環(huán)境下，適度“超前消費(fèi)”雖然不為過(guò)，但極個(gè)別留守婦女已經(jīng)存在明顯的“超前超規(guī)模消費(fèi)”，給家庭帶來(lái)了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，也給外出務(wù)工的丈夫帶來(lái)了更重的經(jīng)濟(jì)壓力。此外，還有部分留守婦女存在盲目攀比，追求不合實(shí)際的高消費(fèi)行為，認(rèn)為“別人家有高檔次的化妝品、護(hù)膚品，我也應(yīng)當(dāng)有”，在購(gòu)買(mǎi)汽車(chē)方面，也不是出于代步方便考慮，而是出于攀比考慮，這也是家庭美德缺失的表現(xiàn)形式之一。

1.2.5 鄰里關(guān)系處理能力較差

天水市部分地區(qū)留守婦女大多是丈夫在外地務(wù)工時(shí)所認(rèn)識(shí)后結(jié)合，成家之后，丈夫外出務(wù)工，從外地來(lái)本地的留守婦女往往在溝通交流上存在一定的語(yǔ)言障礙，難以處好鄰里關(guān)系，生活比較孤僻。極少數(shù)留守婦女還由于生活習(xí)慣、風(fēng)俗差異的關(guān)系，與鄰居之間常常為了生活瑣事而鬧矛盾，無(wú)法做到與鄰里之間的和睦相處。

2 留守婦女家庭美德教育現(xiàn)狀及家庭美德教育弱化的原因

2.1 留守婦女家庭美德教育現(xiàn)狀

2.1.1各級(jí)政府及婦聯(lián)尚未形成對(duì)留守婦女進(jìn)行家庭美德教育的有效機(jī)制

從目前我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)看，留守婦女的家庭美德教育工作一般由各級(jí)婦聯(lián)承擔(dān)，政府對(duì)民眾的思想政治教育當(dāng)中也包含有部分關(guān)于家庭美德教育的內(nèi)容。由于早前與計(jì)生辦協(xié)同處理計(jì)生工作，婦聯(lián)在當(dāng)?shù)孛癖娭辛粝碌娘L(fēng)評(píng)并不好，許多留守婦女受到上一輩或幼時(shí)見(jiàn)聞的影響，對(duì)婦聯(lián)的教育工作存在一定的排斥心理。農(nóng)村地區(qū)婦聯(lián)組織基本沒(méi)有真正進(jìn)行過(guò)面對(duì)面式的家庭美德教育活動(dòng)，即便開(kāi)展類似教育活動(dòng)，大多以張貼字報(bào)，發(fā)放傳單為主，難以真正起到教育效果。事實(shí)上，在天水市絕大部分農(nóng)村地區(qū)，作為能夠承載家庭美德教育功能的思想政治教育也極少開(kāi)展。此外，從筆者實(shí)地走訪到的情況來(lái)看，天水市農(nóng)村地區(qū)的家庭美德教育相關(guān)的宣傳手冊(cè)、字報(bào)內(nèi)容主要是以國(guó)家制定的家庭美德“十要”等相關(guān)內(nèi)容，缺乏性別意識(shí)，并未真正將成年男子、婦女在家庭生活中的角色區(qū)分開(kāi)來(lái)進(jìn)行家庭美德教育。

2.1.2 家庭對(duì)留守婦女進(jìn)行家庭美德教育的功能與責(zé)任缺失

現(xiàn)代家庭逐步原子化，成為了國(guó)家管理系統(tǒng)中的一部分，傳統(tǒng)社會(huì)中專門(mén)針對(duì)女性家庭成員的家庭美德教育被否定和批判，誠(chéng)然，傳統(tǒng)的專門(mén)針對(duì)女性家庭成員的家庭美德教育內(nèi)容并非完全可取，但也不否認(rèn)其中也包含有積極的部分，而家庭對(duì)家庭美德教育功能的弱化與責(zé)任的缺失讓這些積極的部分也正在逐步流失，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與優(yōu)良家風(fēng)的傳承斷裂。

2.1.3 留守婦女缺乏家庭美德自我教育的傳統(tǒng)文化資源

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，功利性社會(huì)的趨向愈發(fā)明顯，即便是在精神世界空虛的條件下，大多也不會(huì)選擇從優(yōu)秀的文化資源、典籍當(dāng)中吸取精華，提升自我修養(yǎng)，而是選擇通過(guò)高頻率的打麻將、聚會(huì)等方式來(lái)派遣精神上的空虛。從調(diào)查的情況來(lái)看，天水地區(qū)絕大部分留守婦女都鮮有閱讀書(shū)籍的習(xí)慣，而對(duì)于優(yōu)秀的女德教育經(jīng)典著作（如《內(nèi)訓(xùn)》、《女誡》、《女孝經(jīng)》等）的了解更是少之又少，留守婦女缺乏家庭美德自我教育否認(rèn)意識(shí)和傳統(tǒng)文化資源的情況也十分明顯。

2.2 留守婦女家庭美德教育弱化的原因

2.2.1 政府及相關(guān)組織重顯性政績(jī)而輕隱性政績(jī)

政績(jī)，字面的意思是指官吏在執(zhí)政時(shí)辦事的成績(jī)，具體的考核指標(biāo)多種多樣，但其中最突出、最直接的，毫無(wú)疑問(wèn)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)情況，這是能夠用數(shù)據(jù)說(shuō)話，能夠直觀看到的指標(biāo)，屬于顯性政績(jī)，大部分地區(qū)政府都將經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為執(zhí)政的首要任務(wù)。而對(duì)于民眾的精神生活、社會(huì)穩(wěn)定的隱性政績(jī)，重視程度則相對(duì)較低。這就導(dǎo)致部分地區(qū)政府在執(zhí)政期間，多注重重大項(xiàng)目的招商引資，扶持經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，因而忽視了對(duì)民眾的德育教育工作，這是導(dǎo)致政府和各級(jí)婦聯(lián)缺乏對(duì)留守婦女家庭美德教育的主要原因之一，正式由于政府組織的不重視，因而大部分欠發(fā)達(dá)地區(qū)也沒(méi)有形成較為完善的針對(duì)留守婦女的家庭美德教育機(jī)制。

2.2.2 社會(huì)轉(zhuǎn)型所造成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承斷裂

近代以來(lái)，中國(guó)在多次進(jìn)行變革之中，都將傳統(tǒng)社會(huì)和傳統(tǒng)文化作為落后與反動(dòng)的東西一并進(jìn)行否定與批判，加上教育的體制的改革，科學(xué)知識(shí)成為學(xué)校教育的主要內(nèi)容，鼓勵(lì)女性走出家門(mén)，參與生產(chǎn)勞動(dòng)成為了社會(huì)的主流價(jià)值觀，這并沒(méi)有什么問(wèn)題。但是將所有關(guān)于“男主外、女主內(nèi)”、“賢妻良母”、“相夫教子”、“三從四德”等內(nèi)容都視為糟粕，進(jìn)行徹底批判，而忽視了其中帶有積極價(jià)值的，能夠弘揚(yáng)家庭美德作用的內(nèi)容也一并否定也是造成家庭對(duì)留守婦女進(jìn)行家庭美德教育功能弱化與責(zé)任缺失的主要原因。

2.2.3 西方女權(quán)主義與消費(fèi)觀念的傳播與誤讀

西方女權(quán)主義進(jìn)入中國(guó)之后，卻被部分人錯(cuò)誤解讀，加上部分心懷特殊意圖的偽社會(huì)學(xué)家和商人刻意推波助瀾，認(rèn)為傳統(tǒng)針對(duì)女性的家庭美德教育相關(guān)內(nèi)容是在束縛和壓抑女性，部分女權(quán)主義者更是刻意強(qiáng)調(diào)女性應(yīng)爭(zhēng)取的權(quán)利而片面忽視了女性應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)義務(wù)，這也對(duì)大部分留守婦女，特別是文化程度相對(duì)較低的留守婦女造成了一定的消極影響。而在消費(fèi)觀念方面，也有部分商家利用一些扭曲的觀念刻意引導(dǎo)消費(fèi)，刺激消費(fèi)者的攀比心理。同時(shí)，在信貸消費(fèi)方面，部分商家在推廣宣傳時(shí)，過(guò)度宣傳消費(fèi)者享受的好處，而回避了消費(fèi)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和違約的風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)于大部分文化程度較低的留守婦女而言，他們往往缺少風(fēng)險(xiǎn)回避意識(shí)和判斷能力，這些也給欠發(fā)達(dá)地區(qū)留守婦女的家庭美德自我教育造成了一定的不利影響。

3 加強(qiáng)欠發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村留守婦女家庭美德教育的對(duì)策

3.1 發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，完善留守婦女家庭美德教育機(jī)制

在發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，各級(jí)政府努力調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，營(yíng)造良好的就業(yè)創(chuàng)業(yè)環(huán)境，吸引農(nóng)民工回想就業(yè)創(chuàng)業(yè)，以緩解農(nóng)村家庭婚姻問(wèn)題的基礎(chǔ)上，適當(dāng)強(qiáng)化對(duì)民眾道德教育的功能。在發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)方面，要根據(jù)地區(qū)特色制定經(jīng)濟(jì)規(guī)劃實(shí)現(xiàn)“宜農(nóng)則農(nóng)”“宜工則工”“宜商則商”“宜游則游”，實(shí)行土地集約經(jīng)營(yíng)，大力發(fā)展農(nóng)村中的農(nóng)、林、牧、副、漁產(chǎn)業(yè)，鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)機(jī)械、現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)設(shè)備的運(yùn)用，避免了大量男性勞動(dòng)力遠(yuǎn)離父母妻兒帶來(lái)的一系列問(wèn)題，是解決留守婦女面臨的各種問(wèn)題的良策，同時(shí)，對(duì)留守婦女家庭美德教育也有一定的積極意義，有利于促進(jìn)夫妻關(guān)系的和諧，家庭的和諧穩(wěn)定。

在強(qiáng)化民眾道德教育功能方面，政府、婦聯(lián)和村組織應(yīng)重視對(duì)包括留守婦女在內(nèi)的家庭美德教育工作，加大對(duì)地方留守婦女家庭美德情況的調(diào)研，根據(jù)調(diào)研的結(jié)果制定針對(duì)性的家庭美德教育方案與內(nèi)容，定期組織家庭美德教育下鄉(xiāng)入戶活動(dòng)，各級(jí)婦聯(lián)應(yīng)在村組織中設(shè)立教育宣傳點(diǎn)，在具體的內(nèi)容方面，可以在現(xiàn)有宣傳字報(bào)的基礎(chǔ)上，融入優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭美德教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)古學(xué)今用。

3.2 提高“留守婦女”思想道德文化水平

一要對(duì)村民加強(qiáng)愛(ài)心教育，增強(qiáng)村民之間互相關(guān)心、互相幫助、互相協(xié)作的責(zé)任心和凝聚力。二要對(duì)村民加強(qiáng)道德規(guī)范教育，要按照《公民道德綱要》、以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，對(duì)村民廣泛開(kāi)展社會(huì)公德、村民道德、家庭美德的教育，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、為人奉獻(xiàn)的村民基本道德規(guī)范，形成團(tuán)結(jié)合作、扶貧幫困、平等友愛(ài)、安定有序的村民關(guān)系和鄉(xiāng)村的和諧關(guān)系。三是要培養(yǎng)良好的教育觀念，讓留守婦女在教育子女方面能夠有正確、合理的教育方式與方法。四是要加強(qiáng)對(duì)積極消費(fèi)觀念的宣傳，促進(jìn)留守婦女勤儉持家美德的形成。

3.3 提高夫妻雙方的家庭責(zé)任感

夫妻和諧是家庭公平與和諧的基礎(chǔ)，和諧的家庭給每個(gè)家庭成員無(wú)限的安全感和幸福感，使用她們感受到愛(ài)和被愛(ài)，從而使她們更加有勇氣、有信心面對(duì)各種復(fù)雜社會(huì)環(huán)境的挑戰(zhàn)。樹(shù)立男女平等思想觀念，消除性別歧視，建立夫妻之間相互尊重、相互學(xué)習(xí)、相互關(guān)愛(ài)、相互幫助、相互體諒的“美德家庭”、“平安家庭”、“致富家庭”、“愛(ài)心家庭”，激發(fā)他們創(chuàng)建“五好文明家庭”的積極性和創(chuàng)造性，樹(shù)立科學(xué)合理、健康向上、文明進(jìn)步的生活方式，推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建進(jìn)程。

在解決欠發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村留守婦女家庭美德教育過(guò)程中，政府和有關(guān)部門(mén)要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村留守婦女問(wèn)題的調(diào)查研究，充分發(fā)揮婦聯(lián)的作用，為留守婦女提供服務(wù)和關(guān)愛(ài)，讓留守婦女感受到親人的溫暖。加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)和法制建設(shè)，崇尚健康的生活方式，開(kāi)展豐富多彩的文化娛樂(lè)活動(dòng)，豐富留守婦女的業(yè)余文化生活。同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)關(guān)心農(nóng)村留守婦女的身心健康，加強(qiáng)與留守婦女的交流與溝通，引導(dǎo)她們積極面對(duì)生產(chǎn)、生活中的各種困難和問(wèn)題，切實(shí)解決留守婦女的困難和問(wèn)題，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)的安定和諧。

（作者單位：曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）