蒙古族婚俗的游牧文化特征分析

薩其拉

摘 要：蒙古族是我國少數(shù)民族之一，在輝煌燦爛的歷史中留下了濃重的一筆。蒙古族的民族文化經(jīng)過千百年的歷史傳承，已經(jīng)積淀了非常濃厚的地域特色，特別是蒙古族的婚俗文化，更是別具少數(shù)民族風情。本文通過對蒙古族婚俗同游牧文化的聯(lián)系進行分析，探討了蒙古族婚俗的一些傳統(tǒng)習俗，讓人們對蒙古族的婚俗文化有了更深入的了解。

關(guān)鍵詞：蒙古族；婚俗；游牧文化

蒙古族是我國55個少數(shù)民族之一，現(xiàn)在主要分布在內(nèi)蒙古、青海等地。蒙古族是游牧民族，世代生活在大草原上，游牧業(yè)是本民族主要的生活來源。遼闊的草原給予了蒙古族生存和發(fā)展的空間，在這樣的地域環(huán)境中，蒙古族創(chuàng)造了別具特色的游牧文化。

一、畜牧業(yè)經(jīng)濟是游牧文化的根基

每個民族生存的地理環(huán)境不同，導致民族的文化發(fā)展也各不相同。外界的環(huán)境條件為民族文化的塑造提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。蒙古族世代生活在蒙古高原上，這里有遼闊的草原，有廣袤的高原，還有人跡罕至的沙漠，多樣性的地質(zhì)條件給蒙古族帶來了獨特的生產(chǎn)生活能力，也創(chuàng)造了獨特的民族文化——游牧文化。

（一）游牧文化的根基是畜牧業(yè)

早在十世紀時，蒙古族的畜牧業(yè)就已經(jīng)非常發(fā)達了，在北方隨處可見游牧民族的氈房和畜群。到了十二世紀時，蒙古族中已經(jīng)產(chǎn)生了比較出名的養(yǎng)馬和養(yǎng)羊部落。在蒙古人的眼中，牲畜越多，財富越多?！对纷g文證補》中記載了這樣的故事：“合赤曲魯克之妻莫奴侖聽居之諾塞兒吉及黑山嘉地畜群富饒，每登山以觀，牲畜遍野，顧而樂之?！痹凇睹晒胖尽分幸灿涊d：俄人某者，初至蒙古，人輒問其家畜安否，某甚詫異、競以不養(yǎng)家畜對。蒙古人惟貧無立錐者，始不養(yǎng)家畜，故終之不信。”可以看出，蒙古族得以生存的手段就是畜牧業(yè)，只要牲畜養(yǎng)的多，生活條件就一定更好。

（二）蒙古族婚俗與牲畜有著千絲萬縷的聯(lián)系

蒙古族的婚俗是蒙古族文化中的重要部分，在歷史的變遷中，這一文化得到了不斷的變化和發(fā)展，形成了獨具特色的游牧民族文化風情。畜牧業(yè)在蒙古族的生產(chǎn)生活中占有極重的地位，導致蒙古族的婚俗和牲畜有著千絲萬縷的聯(lián)系。

在蒙古族的婚俗中，男女訂婚時需要以牲畜作為聘禮。在《清稗類鈔·蒙古婚嫁》中有記載：“蒙古婚嫁，禮聘，奩貲皆以牲畜，畜牲之數(shù)尚奇，起一九至九九而至，如貧不能九數(shù)者，亦必三、五、七等數(shù)，與內(nèi)地對偶之意適相反?！痹诿晒抛宓幕樗字?，聘禮一般是三匹白馬、三匹白羊、三匹白駱駝，或者是九匹白馬、九只白羊、九匹白駱駝。因為在蒙古族的習俗中以奇數(shù)和白色為吉祥，是幸福、長壽的標志。

迎親的時候，男方需要準備羊作為禮物。因為在蒙古婚俗中有吃羊頸喉骨的習俗，羊喉骨比較堅韌，難以分開，象征著愛情的堅貞和矢志不渝。在《綏遠通志稿》中記載著：“至門，女家必先閉門，大賓率新郎與賓相迎門行禮，并以羊為贄，然后啟門，此羊名曰‘碰門羊。”在蒙古族婚禮上，男方需要有兩個人騎馬來迎娶新娘，一個人持著羊頭，一個人持著酒壺，用羊頭斟酒給送親的賓客喝。蒙古族中將羊頭看作吉祥之物，用羊頭為賓客斟酒，這是表達最大的敬意。在婚宴上，男方還要用全羊宴來款待賓客，羊頭要朝向主賓，以表示吉祥之意。

可以看出，羊在蒙古族婚禮中具有特殊的意義，不僅是吉祥寓意的象征之物，還是婚宴上的佳肴，給蒙古婚俗文化蒙上了獨特的文化色彩。

二、與北方民族的薩滿教信仰有密切聯(lián)系

蒙古族的婚俗不僅同牲畜有關(guān)，還同薩滿教的信仰存在一定的聯(lián)系。蒙古族的薩滿教是流行在北美洲、歐洲極北地區(qū)和亞洲北部的薩滿教的分支，這一教派在多個少數(shù)民族盛行過，是狩獵和游牧民族中流行的重要宗教形式。

雖然宗教信仰是一種虛幻的概念，但卻是非常復雜的思維活動。在《多桑蒙古史》中記載：“韃靼民族，崇拜日月山河五行之屬，出帳向南，對月跪拜，奠酒于地，以酹崇拜日月山河天體之行?！彼_滿教主張萬物有靈的觀念，這一思想在生產(chǎn)力水平和智力都受到限制的情況下，的確產(chǎn)生了重要的意義，也對蒙古族的婚俗文化留下了重要的積淀。

（一）拜天地的習俗

在蒙古族的婚禮上，有拜天地的習俗。當男方迎親隊伍將新娘子接回家時，需要在家門口拜天地。在《清稗類鈔·蒙古婚嫁》中記載：“男女持羊膀骨，拜天地及佛?！泵晒抛寤槎Y的拜天地同漢民族的基本相同，只是在拜完天地后，需要在火爐上烤一塊方肉，新婚夫婦一起跪拜西墻所供奉的佛像。當拜完天地后，夫妻二人要到女方家置辦酒席，先祭天地，后宴賓朋。雖然蒙古族婚俗中拜天地的內(nèi)容同漢民族基本類似，但是在觀念上卻有著本質(zhì)的區(qū)別，因為其形式同薩滿教是相關(guān)聯(lián)的。

天神在蒙古族中具有至高無上的地位。在《黑韃事略》有記載：“其常談必日：托著長生天底氣力，皇帝底福蔭，彼所欲為之事，則日：天教恁地，人所已為之事，則曰：天識著，無一事不歸之天，自韃主至其民無不然。”在陰山的巖畫中，將天神置于星空至上，主宰著大地萬物，可以看到蒙古族薩滿教對天神的崇拜。

在蒙古族薩滿教的觀念里，天是幸福之神，給人們提供了無與倫比的幸福；天是生育之神，給人們無盡的生命源泉；天仕牲畜的保護神，可以保護畜牧業(yè)的快速發(fā)展；天是管理刑罰的神，可以明晰和懲處萬物罪惡。

（二）拜火拜灶的習俗

蒙古族婚禮也有拜火拜灶的習俗。在蒙古族的新陽中，灶火是能夠預示著家族的興旺發(fā)達，所以在婚禮上拜火拜灶，將會讓家族添丁。在《清稗類鈔·蒙古婚嫁》中記載著：“男家于室中熱火一盆，新夫婦向火拜?！痹凇逗魝愗悹栔韭浴分幸灿涊d著：“院中置木桌，上設(shè)弧矢、羊骨，或罩一全羊，旁設(shè)火盆，夫婦同向跪拜……次見翁姑、拜佛像、火、灶及尊長，答親友禮，喇嘛念經(jīng)，佑以樂器。”在拜火拜灶時，通暢會向火種方牛油和羊油，讓火苗增高，預示著添子添孫。

蒙古族婚禮拜火拜灶的習俗源自薩滿教。蒙古人認為，火是提供生育能力的源泉，是為家族賜予生命的根源；火是純潔的，經(jīng)過火的熏烤可以讓新人得到凈化；火可以庇護幸福，讓人家庭和睦、幸福安康。

（三）留福祿的習俗

在蒙古族婚禮中還有留福祿的習俗，這同樣和薩滿教的傳統(tǒng)有關(guān)。留福祿是想將財富、福運等保留下來，這在蒙古族的婚俗中占據(jù)著很重要的部分。一些地區(qū)，新娘上路前需要射“招福箭”，意為找回顧姑娘的福祿；有些地方，新娘由兩個叔叔陪同，兩個弟弟輩的少年，一個牽馬，一個捧碗，碗中裝有奶食，邊走便喊“福來，福來，留下你的財富，到了你的家”；還有的地方，新娘需要繞著家里的爐火或氈房繞三圈，將福祿留下。雖然各個地方留福祿的形式不同，但都同薩滿教里的觀念相連接，認為用這樣的方式將福運和財氣帶給娘家人。

三、崇尚威武雄健、力量和壯美的審美意識

在蒙古族的婚俗中，崇尚威武雄壯、力量和壯美等審美意識也是游牧文化的重要特征。這顯示了蒙古族對力量的崇拜，也是千百年來游牧文化的積淀。

（一）新郎娶親時進行威武雄壯裝扮的習俗

在娶親時，新郎需要裝扮得威武雄壯，這樣才能表現(xiàn)得有力量，以足夠的能力給妻子安全感。在《龍城舊聞》中記載：“娶時，婿身披紅布，曰‘哈喳布，配腰刀，示尚武?！毙吕缮砼⒀b，腰配刀和弓箭，騎上高大的駿馬，顯得威武雄壯。當?shù)搅伺郊液?，需要將刀和弓箭取下放在馬窗兩面。娶親后，刀和弓箭在三天內(nèi)不許動，三天后，新娘將刀和弓箭收起保存，作為吉祥和辟邪之物。

（二）求箭禮習俗

蒙古族的一些地方，婚俗中還有求箭禮的習俗。弓箭是游牧民族男子最喜愛的工具，是狩獵和防身之用。在婚俗中求箭禮，是游牧民族文化的特色。在《綏遠通志稿》中記載：“至夜半行求箭禮，新郎詣婦翁室，向翁婦跪陳哈達，求箭。婦翁先贈以紅絲綢，繼取無鏃之箭授婿，授時必述此箭能降服邪魔，建立事功，諸勝利語。至翌日喜車待發(fā)時，郎必以此箭在車前向后方射之，然后啟行，謂之‘射該，譯漢語即‘射災，亦驅(qū)邪趨吉之意也?！?/p>

（三）搶纓帽習俗

在蒙古族的婚俗中，還有搶纓帽的習俗。在一些地區(qū)，女方會搶新郎或伴郎的帽子，扔在地上或用馬鞭挑起，給新郎迎娶新娘制造阻礙。如在《遠通志稿·民族志》有載：“行至半途，男家遣馬術(shù)精良者一人，攜羊頭一，點心少許，綏來迎。致食品后，即撥馬疾馳，于時送親者縱馬追之，期必奪取送物者之帽，而奪得或末被奪者，均各自以為為榮，人皆昏嘖嘖稱贊，其意蓋以顯示兩家之人馬強勝也。”婚俗中的搶纓帽習俗，可以顯示出游牧民族對力量的審美。在搶帽中，男女雙方都派出善騎者參與活動，駿馬飛馳相互追趕，展現(xiàn)出了蒙古族人對力量的追尋。這里顯示的是雄渾和壯美，是蒙古族強悍剛毅的民族素質(zhì)。搶纓帽的習俗可以說是搶婚制的又一延伸。

四、結(jié)語

蒙古族的婚俗同游牧文化是不可分隔的，能夠體現(xiàn)出這一文化的獨特魅力。游牧文化也是中華文化中不可或缺的部分，同農(nóng)耕文化共同交織出中華文化的燦爛。

參考文獻：

[1]李春惠.“火崇拜”依舊婚俗都離不開火[N].新華每日電訊，2006（015）.

[2]英子.蒙古族婚俗[N].安徽經(jīng)濟報，2005（003）.

[3]梁曉瑤.烙著時代印記的婚俗變遷[N].西江日報，2012（001）.

[4] 阿古達睦、策·烏日亙等編輯整理.蒙古族婚禮[M].內(nèi)蒙古文化出版社，1987.

[5]阿榮.流傳700多年的蒙古族婚俗[N].內(nèi)蒙古日報（漢），2013（012）.

[6]余大鈞譯.蒙古秘史[M].河北人民出版社，2007.

[7]奇特的蒙古族婚禮[N].內(nèi)蒙古日報（漢），2001（007）.