論李白對陳子昂詩歌理論及創(chuàng)作實踐的接受

童本歡

一、李白與陳子昂相似的經(jīng)歷

李白對陳子昂的繼承并非偶然，這與他們的家世出身、性格特征、社會經(jīng)歷和思想傾向的相似有關(guān)。

首先，陳子昂和李白都是家世顯赫，頗有資財，且他們各自也具有一定文化修養(yǎng)。

其次，李白和陳子昂相似的家世無疑對他們的性格的形成有著巨大影響。他們都縱橫任俠，喜歡擊劍，放蕩不羈。李白豪邁奔放，縱橫瀟灑。

最后，李白和陳子昂受唐朝當時的思潮影響和階級限制，思想上都收到了儒家、道家的影響。他們二人的仕途都經(jīng)歷了有得意道失意的坎坷歷程，然而即使在仕途失意時他們也未放棄自己的政治理想。

社會意識決定客觀存在決定，作為主觀意識形態(tài)的文學也要收社會現(xiàn)實影響，正是因為李白與陳子昂在家世、思想、性格、經(jīng)歷的相似之處，我們可以在他們的文學創(chuàng)作中可以看到他們之間的傳承關(guān)系。

二、李白對陳子昂詩歌理論及創(chuàng)作實踐的接受

（一）詩歌理論的接受

他們都主張詩歌“復古”，恢復詩歌反映社會現(xiàn)實，美刺社會的教化功能。其次，在詩歌形式方面，他們都反對當時盛行的“綺麗”。最后，他們分別提出了自己的主張。李白提出了詩歌“貴清真”的正面主張，反對刻意雕琢的形式主義，這與陳子昂主張“骨氣端翔，音情頓挫，光音朗練，有金石聲”使人“洗心飾視，發(fā)揮幽郁”的主張相比較，亦有殊途同歸之妙，沒有什么本質(zhì)區(qū)別。

（二）創(chuàng)作實踐的接受

理論主張的一致，必然決定了李白的創(chuàng)作實踐與陳子昂有許多相同之處。李白的《古風》五十九首和陳子昂的《感遇》三十八首就是李白對陳子昂創(chuàng)作實踐接受的具體體現(xiàn)。二者有許多相似之處。

首先，從詩歌反映的內(nèi)容與思想來看《古風》和《感遇》一樣，指斥時政，諷喻當朝權(quán)貴，抒發(fā)自己懷才不遇以及隱逸游仙，有著強烈的針對性及諷刺性。

1.間接揭露統(tǒng)治集團的黑暗與腐朽。

2.直接批判統(tǒng)治者爪牙的驕奢淫逸。

3.還有一些是直接反映戰(zhàn)爭的，有描寫邊塞將士的艱苦，也有描寫戰(zhàn)爭給人民帶來災(zāi)難的。

4.表達詩人以身許國的壯志以及懷才不遇的感慨。

5.表達詩人不滿黑暗的現(xiàn)世，退隱遁世，借道家之說，企圖得到精神解脫的遁世之情。

其次，在具體的寫作中，李白與陳子昂在表現(xiàn)手法和詩歌的形式上也有接受。

1.在表現(xiàn)手法上，《古風》和《感遇》都注重比興手法的運用。

2.在詩歌形式上，《古風》與《感遇》一樣，全用五言古體，不講平仄聲律，不事對偶雕飾，清雅自然，平淡樸實。

三、李白對陳子昂詩歌理論及創(chuàng)作實踐的超越

（一）在詩歌理論上的超越

李白同陳子昂雖然都主張復古， 提倡風骨和興寄，反對六朝頹靡詩風，但他們之間還是有著程度的不同的。陳子昂復古， 漢魏并提而以曹魏時期的“正始之音”為效法的主要對象。李白復古，強調(diào)“蓬萊文章建安骨”，注重漢建安時期的詩人，可見，陳子昂高舉復古的大旗， 以漢魏相號召而不及六朝，其復古的程度不及李白深。

（二）在創(chuàng)作實踐上的超越

首先，在詩歌內(nèi)容上。李白生活于玄、肅時代， 經(jīng)歷了安史之亂的大動蕩年月。而陳子昂生活于武則天時代， 雖然由于武周代唐曾經(jīng)引起過李唐宗室和元老舊臣的反叛戰(zhàn)爭，但究竟不及安史之亂時間的久遠和影響的嚴重。因此李白之于陳子昂詩歌創(chuàng)作無論是反映人民的痛苦生活， 還是斥責統(tǒng)治階級的荒淫腐朽， 其揭露社會矛盾不僅有著數(shù)量多寡的差異而且有著程度質(zhì)量的區(qū)別， 即范圍更加廣泛， 內(nèi)容更為深刻了。

其次，在詩歌形式上。由于陳子昂取法“ 漢魏”， 學習“ 正始之音”，多效法阮籍《詠懷》，故其作品全為五言。李白雖也認為“興寄深微，五言不如四言，七言又其靡也，況使束于聲調(diào)徘優(yōu)哉？”然而在實踐上卻是五言、七言、雜言并重， 很少寫四言詩。特別對六朝樂府加以改造利用， 抒情寫志， 更是達到出神入化的地步。由于李白并不完全否定六朝優(yōu)秀詩人及其作品， 能夠吸取和借鑒他們的創(chuàng)作經(jīng)驗， 因而他的詩歌“ 清新”“ 俊逸”，無雕琢華美之弊，有風骨多彩之美， 不乏興寄韻味， 又顯樸實自然。這較之陣子昂， 無疑是有著很大的進步的。

最后，在詩歌風格上，陳子昂要求詩歌“骨氣端翔， 音情頓挫，光英朗練，有金石聲”，故其部分詩作剛健、質(zhì)樸、爽朗、遒勁， 著重抒情寫志， 如《登幽州臺歌》《感遇》中的“蘭若生春夏”“喲喲南山鹿”等， 多用比興手法。但他又強調(diào)“風骨”“興寄”， 倡導“風雅”，主張詩歌要能“ 洗心飾視， 發(fā)揮幽郁”，具有美刺現(xiàn)實的社會功能。因而他的另一些作品斥時議政， 揭露現(xiàn)實， 更具現(xiàn)實主義的特色。陳子昂由于否定六朝， 故其詩作古樸有余， 情韻略嫌不足，風骨有余， 文彩稍有不足。李白則不同， 他采取的表現(xiàn)手法卻是多樣的， 特別是他把自己擅長的浪漫主義的表現(xiàn)手法運用了進來。不僅僅是在形式方法上， 更重要的是在情神實質(zhì)上石李白往往采用夸張的手法， 深刻地表現(xiàn)事物的本質(zhì)。李白《古風》繼陳子昂《感遇》后加入了浪漫主義的元素，他的詩歌主要通過抒發(fā)自己理想的不能實現(xiàn)來揭露社會現(xiàn)實的黑暗，揭示戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難。重在主觀情感的抒發(fā)，多用比興夸張、想象等藝術(shù)手法，他像肩負著整個時代的使命， 站在時代的高峰，緬懷歷史、展望未來， 歷史的深沉感和時代的責任感油然而生。他用慷慨沉郁的凋子， 唱出了這組千古不泯的絕唱。

李白和陳子昂因為有著相似的家世出生、性格特征，且都受到儒家與道家思想的影響，使他們在詩歌理論與創(chuàng)作實踐方面存在著繼承與超越。在詩歌理論方面李白接受陳子昂“思古人”主張“正始之音”的理論并且在此基礎(chǔ)有所超越。即“復古”程度更加深刻，效仿對象的范圍更廣泛。在具體的創(chuàng)作實踐中，李白對陳子昂的接受表現(xiàn)在詩歌內(nèi)容方面、表現(xiàn)手法方面以及詩歌形式方面。李白對陳子昂詩歌理論及創(chuàng)作實踐不僅有接受而且也有超越，表現(xiàn)在李詩詩歌題材更廣泛，形式更多變，風格更具有浪漫氣息。