傳統(tǒng)文化中的“五味藥”

國(guó)家處在不同階段或不同環(huán)境，所需要的思想支撐不同?；蛘哒f(shuō)，面臨不同的困境，遭遇不同的病癥，需要不同的藥方。兵、法、儒、道、佛，好像五味“思想藥”，被用來(lái)醫(yī)治不同的病癥。

中國(guó)古代的思想流派龐雜，支流眾多

美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛將人類需求像階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。假如一個(gè)人同時(shí)缺乏食物、安全、愛(ài)和尊重，通常對(duì)食物的需求量是最強(qiáng)烈的，其他需要?jiǎng)t顯得不那么重要。只有當(dāng)人從生理需要的控制下解放出來(lái)時(shí)，才可能出現(xiàn)更高級(jí)的、社會(huì)化程度更高的需要，如安全的需要。

馬斯洛的需求層次理論，與中國(guó)傳統(tǒng)文化有異曲同工之處。

中國(guó)古代的思想流派龐雜，支流眾多，但大體上可歸納于五類：兵、法、儒、道、佛，其他派系或是其中一條支流的河汊，或是多條支流的融匯。

兵即兵家，指軍事家或用兵之人，兵學(xué)就是在戰(zhàn)場(chǎng)上御敵制勝的學(xué)問(wèn)。

法即法家，以法制為核心思想，主張通過(guò)具體的刑名賞罰來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，少不了權(quán)謀之術(shù)。

儒家則主張仁與禮，由內(nèi)圣而外王，通過(guò)內(nèi)體心性成就外王事功。

道家主張清心寡欲，無(wú)為而治。

佛家則認(rèn)為萬(wàn)物皆空，一切都是徒勞。

如果以“入世”程度和主觀積極性來(lái)衡量，從兵家到法家，再到儒家，最后到道家和佛家，即：兵→法→儒→道→佛，則構(gòu)成依次遞減的邏輯關(guān)系。越靠前，越“入世”，越現(xiàn)實(shí)；越靠后，越“出世”，越超脫。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴，思想學(xué)術(shù)空前繁榮，秦一統(tǒng)天下后法家獨(dú)享廟堂。雖然從漢武帝“罷黜百家”開(kāi)始，儒家便一直是國(guó)家和社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，但其他思想流派在一定范圍內(nèi)或多或少存在，有時(shí)它們的作用甚至也會(huì)凸現(xiàn)出來(lái)。

國(guó)家處在不同階段或不同環(huán)境，所需要的思想支撐不同

國(guó)家處在不同階段或不同環(huán)境，所需要的思想支撐不同?；蛘哒f(shuō)，面臨不同的困境，遭遇不同的病癥，需要不同的藥方。兵、法、儒、道、佛，好像五味“思想藥”，被用來(lái)醫(yī)治不同的病癥。

如果一個(gè)國(guó)家身處亂世，國(guó)力弱小，而且強(qiáng)敵環(huán)伺，蠢蠢欲動(dòng)，提升軍事力量和戰(zhàn)略思想水平則是當(dāng)務(wù)之急，兵家和法家思想應(yīng)成為國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。當(dāng)年孟子面見(jiàn)梁惠王（即魏惠王）時(shí)，梁惠王就問(wèn)孟子：“先生不遠(yuǎn)千里而來(lái)，有什么對(duì)我國(guó)有利的政策可以教我嗎？”孟子以“仁義”而對(duì)。此時(shí)正處戰(zhàn)國(guó)亂世，禮崩樂(lè)壞，弱肉強(qiáng)食，梁惠王亟需富國(guó)強(qiáng)兵之策，自然不會(huì)對(duì)高大上的“仁義”感興趣。如果整個(gè)社會(huì)意識(shí)頹廢，末世心態(tài)泛濫，則需要積極進(jìn)取的儒家思想來(lái)提升社會(huì)士氣，鼓勵(lì)建功立業(yè)，否則國(guó)將不國(guó)。

當(dāng)然，如果社會(huì)奢糜之風(fēng)盛行，道家的回歸自然和佛家的崇尚簡(jiǎn)樸的思想，都是一劑良藥。

對(duì)癥下藥的典型例子是西漢初期的無(wú)為而治。西漢統(tǒng)治者面對(duì)秦朝暴政和多年戰(zhàn)爭(zhēng)留下的爛攤子，采取了道家的無(wú)為而治，輕徭薄賦，讓老百姓休養(yǎng)生息，對(duì)他們不過(guò)多干預(yù)，充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力，致使國(guó)力大增。這使后來(lái)的漢武帝能夠?qū)Ω缎倥耐獠客{。

國(guó)家如此，個(gè)人亦然

國(guó)家如此，個(gè)人亦然。每個(gè)人處在不同人生階段和不同環(huán)境，也需要不同的思想支撐。

范蠡早期輔佐越王勾踐富國(guó)強(qiáng)兵，依憑的自然是儒家和法家之術(shù)。隨后在征討并滅亡吳國(guó)的過(guò)程中，他搖身一變，成了軍事家。范蠡心里明白，勾踐只可共患難，不可共富貴。最后范蠡功成身退，逍遙江湖，儼然道家風(fēng)范。如果當(dāng)年范蠡貪戀榮華富貴，繼續(xù)留守廟堂，難免不像文種那樣，落得個(gè)兔死狗烹的下場(chǎng)，也不會(huì)有后來(lái)的巨富陶公了。范蠡是傳統(tǒng)智慧的集大成者，他的一生，是亦兵、亦法、亦儒、亦道的一生。

曾國(guó)藩早年精研儒家經(jīng)典，熱衷科舉，以此作為進(jìn)身之梯。進(jìn)入官場(chǎng)后，又熱衷法家的申韓之學(xué)。后來(lái)他受命領(lǐng)兵打仗，兵法是他的常讀之書(shū)。

蔡鍔摘錄曾國(guó)藩與胡林翼的論兵言論編成的《曾胡治兵語(yǔ)錄》成了兵學(xué)經(jīng)典。當(dāng)初他創(chuàng)辦團(tuán)練遇遭挫折時(shí)，想到了老莊，一遍又一遍讀《道德經(jīng)》，終于參悟了進(jìn)退之道。他一改早年一味冒進(jìn)的心態(tài)，以柔克剛，亦進(jìn)亦退，以退為進(jìn)，終成一代中興名臣。

如今，隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，中國(guó)越來(lái)越多地參與到世界舞臺(tái)，中國(guó)人日益將自身形象展露在其他國(guó)家民眾面前。儒家主張修身、齊家、治國(guó)、平天下，將修身放在第一位，可見(jiàn)修身是實(shí)現(xiàn)一切行為目標(biāo)的基礎(chǔ)。儒家文化深刻的塑造著每一個(gè)中國(guó)人，即使在信息化的今天，仍然值得我們?nèi)ヌ綄ず妥冯S。

（《華聲》2017年12期）