朱元璋的圣旨為什么像村干部講話

朱元璋是一代傳奇開國皇帝，其立國規(guī)模極為恢宏，統(tǒng)治風(fēng)格極具個(gè)人色彩。其中，白話圣旨就是朱氏風(fēng)格的典型。一直以來，不少人對朱元璋通俗的白話圣旨很感興趣，并演繹出不少誤導(dǎo)性的認(rèn)識(shí)。

朱元璋真實(shí)的文化水平

需要明確的是，朱元璋頒發(fā)的圣旨（又稱詔書、詔令）的確有通俗的大白話，但并非滿篇都是。

朱元璋《御制文集》所收280條左右的詔令，只有1篇白話詔令，其余都是文言或半文言體。

一些文章還認(rèn)為，朱元璋白話詔書是其教育程度低、文化水平不高造成的。這是一個(gè)很大的誤解。

朱元璋盡管出身極為貧窮、寒微，但其母陳氏見識(shí)可能不低。因?yàn)殛愂细赣H乃南宋末行伍出身，參加過崖山之戰(zhàn)，入元后，又輾轉(zhuǎn)各地，以占卜巫術(shù)度日。這種人見識(shí)過三教九流，經(jīng)驗(yàn)閱歷極廣，自然會(huì)深深影響到朱元璋之母。

《明實(shí)錄》記載，陳氏曾引他人預(yù)言，指朱元璋日后可能會(huì)發(fā)跡，便對聰慧小兒寄予厚望，可能是朱元璋的啟蒙識(shí)讀老師。

至1347年至1352年，外出乞討化緣的朱元璋第二次回到皇覺寺苦修五年，這是文化啟蒙的五年。他重新讀書識(shí)字，誦習(xí)佛經(jīng)?！痘食炯o(jì)》說：“復(fù)入皇覺寺，始知立志勤學(xué)?！?/p>

至1354年，入幕之士范常寫了篇短雅明快的文言禱文，朱元璋大加贊賞，可見他已具備一定的文言鑒賞能力。

不僅如此，從軍早期的朱元璋還留有一些詩作，平仄合韻，章法也屬工整。

當(dāng)然，朱元璋大幅提升文學(xué)修養(yǎng)確是在舉義之后，因他身邊聚居了大批讀書人，可隨時(shí)求教探討。加之本人智慧出眾、領(lǐng)悟能力強(qiáng)、刻苦向?qū)W，故其文學(xué)詞養(yǎng)進(jìn)步神速，非尋常人可比。

從現(xiàn)有資料來看，朱元璋對經(jīng)典兵書有很高的造詣，經(jīng)常活學(xué)活用《孫子兵法》。其后隨著事業(yè)不斷走向成功，又很在意《四書》《五經(jīng)》。

他本人就曾說過，只要有閑就經(jīng)常吟讀《論語》。又與官員談話，往往信口引《詩》，還經(jīng)常討論《周易》《儀禮》《孟子》。他甚至還為《尚書·洪范》以及《道德經(jīng)》做過注釋。

經(jīng)典之外，朱元璋酷愛讀史，曉諭臣下，多引《春秋》《史記》《漢書》《唐書》《宋史》等史籍。明人黃瑜就曾說過：“太祖于軍中喜閱經(jīng)史，操筆成文，雄渾如元化自然?！?/p>

《御制文集》等收藏了朱元璋不少闡釋佛道之文，顯示其對佛道有很好的體會(huì)，另收藏了不少親撰的詩詞序賦，有些雖可能經(jīng)過文人潤色，但不少是其個(gè)人構(gòu)想應(yīng)無疑義。

朱元璋曾批評元初制書“語意不通……文墨不解”，以他的文化程度，寫一篇典雅的文言詔書并非難事。白話詔書應(yīng)是朱元璋有意為之。

“圣旨”的種類

這些“白話”是怎么來的？

有文章認(rèn)為，白話詔書應(yīng)是受元制漢譯詔書的影響，元朝開創(chuàng)了中國歷史上“第一次白話文運(yùn)動(dòng)”，這是制度創(chuàng)新。這又是一個(gè)誤解。

說清這點(diǎn)之前，不妨先來了解一下皇帝的各色圣旨。一般認(rèn)為的圣旨，是指皇帝發(fā)布的各種類型的詔令文書（含口授）。元朝雖有明確的圣旨稱法，但也是指蒙語記錄的各類詔令。故稱圣旨為詔書，應(yīng)更恰當(dāng)。

朱元璋時(shí)代，詔令文書形式多樣，分為詔、敕、制、誥、諭、冊、手詔、榜文、令等，其中最主要的是詔和敕，因?yàn)檫@兩者是朝廷直接下達(dá)的旨意，宣讀儀式最為莊重。依不同用途，有的詔書是文言體，有的是半文半白體。

據(jù)學(xué)者分析，一般而言，詔、誥都是典雅的文言文，偶爾也用白話文，主要針對邊疆少數(shù)民族；制、書也用文言文；敕的文字比較淺顯，講話記錄稿通常都是口語化，即“白話文”。

這一時(shí)期的詔書雖多承自元朝程式，但朱元璋獨(dú)特的行事作風(fēng)和個(gè)性，使得詔書極具創(chuàng)新和鮮明的個(gè)人特色，如注重實(shí)用、不事虛華，詔令口語化，相當(dāng)鮮活生動(dòng)。

當(dāng)今影視劇常常出現(xiàn)的圣旨起始語“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”，就是朱元璋所創(chuàng)，意謂奉天而行、不敢自專。

沒有注意上述文體的差異、區(qū)別，亦未區(qū)分詔令的應(yīng)用場合，還未比較蒙元詔書與當(dāng)時(shí)流行語的不同，造成白話文詔令通吃一切、繼承元代詔書的印象。

針對不同人群詔書的應(yīng)用

朱元璋有意為之的白話詔令，乃是考慮到不同的人群而設(shè)，進(jìn)而出現(xiàn)不同的特定應(yīng)用場景，這是白話文詔書出現(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)力之一，并非單純地繼承元朝。

《高麗史》《朝鮮李朝實(shí)錄》等記載了不少白話詔書。如洪武五年、六年，明太祖致高麗王的兩則詔書里有不少直白的表達(dá)：

我這里勤勤的使臣往來呵，似乎動(dòng)勞王身體一般。為那般上頭，我一年光景不曾教人去…說與恁那國王，一年三四起家差人來進(jìn)貢許多錢糧，我可無些少好勾當(dāng)……

這些詔書當(dāng)然很可能是口授，再通過使者宣諭筆錄而成。其中，最典型的是洪武十年六月二十四日下發(fā)的《諭西番、罕東、畢里等詔》：

奉天承運(yùn)的皇帝，教說與西番地面里應(yīng)有的土官每知道者：俺將一切強(qiáng)歹的人都拿了。俺大位子里坐地有。為這般頭，諸處里人，都來我行拜見了。俺與了賞賜名分，教他依舊本地面里快活去了。似這般呵，已自十年了也。止有西番罕東畢里、巴一撒，他每這伙人，為什么不將差發(fā)來？又不與俺馬匹牛羊？……

這是《御制文集》中唯一收錄的白話詔書，語言直白，讀來令人十分痛快。

學(xué)界認(rèn)為，這些口語詔書明顯受元代白話公牘的影響，是一種“元代硬譯文體語法”。

值得注意的是，朱元璋頒行口語化詔書對象似乎都與明朝關(guān)系不怎么好。

洪武前期，高麗對明朝虛與委蛇，首鼠兩端；西番、罕東、畢里等幾乎都不臣服明廷，這一白話詔令體現(xiàn)出濃厚的威嚇意味。

針對武官將領(lǐng)，尤其是中下級(jí)武官這方面的白話詔書就比較多了。

如《大誥·武臣》序言開篇講到：

如今軍官全家老小，吃著穿著的，這見受的職事，都是軍身上來……這軍官每，如今害軍呵，他那心也那里個(gè)人心，也趕不上禽獸的心。

當(dāng)時(shí)武將普遍文化素養(yǎng)不高，故下發(fā)白話敕令更能直接表達(dá)圣意，且這些白話詔書的元譯色彩較輕。

洪武三年，朱元璋針對戶部官員的一道圣旨也是十分淺白：

說與戶部官知道，如今天下太平了也，只是戶口不明白哩……我這大軍如今不出征了，都教去各州縣里下著，繞地里去點(diǎn)戶比勘合，比著的便是好百姓，比不著的，便拿來作軍。比到其間，有司官吏隱瞞了的，將那有司官吏處斬。百姓每自躲避了的，依律要了罪過，拿來作軍。欽此。

到洪武三十年七月，晚年朱元璋對國子監(jiān)官員、生員的一段白話詔書也是頗為出名：

恁學(xué)生每聽著：先前那宗訥做祭酒呵，學(xué)規(guī)好生嚴(yán)肅，秀才每循規(guī)蹈矩，都肯向?qū)W，所以教出來的個(gè)個(gè)中用，朝廷好生得人。后人來他善終了，以禮送他回鄉(xiāng)安葬，沿路上著有司官祭他。近年著那老秀才每做祭酒呵，他每都懷著異心，不明教誨，把宗訥的學(xué)規(guī)都改壞了，所以生徒全不務(wù)學(xué)，用著他呵，好生壞事……今后學(xué)規(guī)嚴(yán)緊，若有無籍之徒，敢有似前貼沒頭貼子，誹謗師長的，許諸人出首，或綁縛將來，賞大銀兩個(gè)。若先前貼了票子，有知道的，或出首，或綁縛將來呵，也一般賞他大銀兩個(gè)。將那犯人凌遲了，梟令在監(jiān)前，全家抄沒，人口發(fā)往煙瘴地面。欽此！

口語般的詔書，肅殺氣氛躍然紙上。

奉天承運(yùn)，皇帝詔曰：告訴百姓，準(zhǔn)備好刀子，這幫家伙來了，殺了再說。欽此。

此段詔書也是簡單明了，說與不通文墨的百姓，勝過任何文言詔書。

（《說朱元璋的詔令》 上海辭書出版社，陳高華/著等）