略論習(xí)近平中國(guó)傳統(tǒng)文化觀的三重維度

李丹丹

[摘要]對(duì)習(xí)近平中國(guó)傳統(tǒng)文化觀的研究是近年來(lái)學(xué)界的熱點(diǎn)之一，我們應(yīng)該立足文本，把其放在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展演化尤其是近現(xiàn)代以來(lái)的大背景下進(jìn)行深入的研究。習(xí)近平中國(guó)傳統(tǒng)文化觀內(nèi)容豐富，是馬克思主義中國(guó)化的重要成果，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，具有民族性、現(xiàn)實(shí)性、辯證性等多重維度。習(xí)近平中國(guó)傳統(tǒng)文化觀的民族性維度，集中體現(xiàn)在糾正近代以來(lái)由于偏重時(shí)代性、忽視民族性而導(dǎo)致的否定中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的錯(cuò)誤傾向上，彰顯著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值和歷史地位。習(xí)近平中國(guó)傳統(tǒng)文化觀的現(xiàn)實(shí)性維度，主要體現(xiàn)在解決當(dāng)代人類面臨的難題、確立中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化身份、涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀等方面，是毛澤東“古為今用”方針的新發(fā)展，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基本態(tài)度。習(xí)近平中國(guó)傳統(tǒng)文化觀的辯證性維度，主要體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理性態(tài)度上。他雖然主張大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，但也指出了其所包含的陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西，并辯證地得出，這部分需要拋棄的文化糟粕是由于當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性所造成的。因而，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度應(yīng)是根據(jù)時(shí)代精神進(jìn)行正確取舍，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而不能“照套照用”“厚古薄今”“以古非今”。習(xí)近平中國(guó)傳統(tǒng)文化觀繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本立場(chǎng)和基本方法，是需要我們深入理解和認(rèn)真堅(jiān)持的。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平中國(guó)傳統(tǒng)文化觀；民族性；現(xiàn)實(shí)性；辯證性

[中圖分類號(hào)]G122[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1000-8284（2018）03-0044-05

對(duì)習(xí)近平中國(guó)傳統(tǒng)文化觀的研究是近年來(lái)學(xué)界的熱點(diǎn)之一，出現(xiàn)了不少引人關(guān)注的研究成果，如，王征國(guó)把習(xí)近平中國(guó)傳統(tǒng)文化觀概括為歷史維度、當(dāng)代維度、未來(lái)維度的“三維視野”[1]，李凈和謝霄男把習(xí)近平中國(guó)傳統(tǒng)文化觀概括為“一個(gè)中心、兩個(gè)統(tǒng)一、三個(gè)層面、四種方法。一個(gè)中心，即實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興；兩個(gè)統(tǒng)一，即傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化相統(tǒng)一、民族精神與時(shí)代精神相統(tǒng)一；三個(gè)層面，即國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人；四種方法，即固本培元、揚(yáng)棄繼承、創(chuàng)造轉(zhuǎn)化、深度挖掘”[2]。類似的研究成果都給人以重要的啟發(fā)，但我們還應(yīng)該立足習(xí)近平中國(guó)傳統(tǒng)文化觀的文本，把其放在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展演化尤其是近現(xiàn)代以來(lái)的大背景下進(jìn)行更為深入的研究。習(xí)近平中國(guó)傳統(tǒng)文化觀內(nèi)容豐富，主要體現(xiàn)出三重維度，即民族性維度、現(xiàn)實(shí)性維度、辯證性維度。習(xí)近平中國(guó)傳統(tǒng)文化觀是馬克思主義中國(guó)化的重要成果，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容。

一、民族性維度

民族性即一個(gè)民族的特性，文化的民族性即一個(gè)民族文化的特性，這個(gè)特性不一定是獨(dú)有的，但一定是突出的。習(xí)近平中國(guó)傳統(tǒng)文化觀的民族性維度，集中體現(xiàn)在糾正近代以來(lái)由于偏重時(shí)代性、忽視民族性而導(dǎo)致的否定中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的錯(cuò)誤傾向上，彰顯著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值和歷史地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富。但其自身也經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展演化的過(guò)程，在不同的歷史階段表現(xiàn)出不同甚至是截然相反的命運(yùn)。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的肯定階段

先秦至1840年前后，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“肯定階段”，即產(chǎn)生、發(fā)展、成熟并形成自身特色的時(shí)期。先秦是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“母體”，孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神、特征及風(fēng)格，堪稱中國(guó)傳統(tǒng)文化的“軸心時(shí)代”。漢代是中國(guó)傳統(tǒng)文化多元化發(fā)展時(shí)期，儒學(xué)在漢代走上了思想文化界的中心，“三綱五?！北环ǖ浠?。魏晉玄學(xué)以其“純哲學(xué)”的風(fēng)貌、越名教而任自然的色彩而獨(dú)樹(shù)一幟，魏晉南北朝隋唐時(shí)期同時(shí)還是儒、釋、道三家在相互斗爭(zhēng)中逐步走向融合的時(shí)期。宋元明清是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的巔峰時(shí)期，宋明道學(xué)中理學(xué)和心學(xué)兩派以其開(kāi)放性、形上性、系統(tǒng)性使得中國(guó)傳統(tǒng)思想文化趨于完備，當(dāng)然也出現(xiàn)了明清之際早期啟蒙思潮對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的否定聲音。中國(guó)傳統(tǒng)文化總體而言在這一漫長(zhǎng)時(shí)期是處于自我肯定階段。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的否定階段

從1840年開(kāi)始，一直到20世紀(jì)70年代末“文革”的結(jié)束，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“否定階段”，即逐步被邊緣化的時(shí)期。其中歷經(jīng)了“洋務(wù)派”“戊戌維新派”“革命派”由少到多、由溫和到激烈的不斷批判，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的否定于五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期達(dá)到了高潮。以陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、吳虞、錢玄同等為代表的新派人物展開(kāi)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化全方位、多角度的激烈批判，甚至主張“廢除漢字”，試圖把中國(guó)傳統(tǒng)文化通通送進(jìn)歷史博物館。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，在中國(guó)近現(xiàn)代的思想文化格局中，始終存在著自由主義西化派、以現(xiàn)代新儒家為核心的文化保守主義、中國(guó)馬克思主義這三大派別或思潮，他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是不同的。自由主義西化派總體而言趨于否定中國(guó)傳統(tǒng)文化；以現(xiàn)代新儒家為核心的文化保守主義總體而言趨于肯定中國(guó)傳統(tǒng)文化；中國(guó)馬克思主義則主張對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行辯證分析，取其精華去其糟粕，但在把中國(guó)傳統(tǒng)文化定位為封建文化的基礎(chǔ)上，對(duì)其否定的成分要多于肯定的成分。因此，總體而言這一時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)文化的否定階段。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化的否定之否定階段

20世紀(jì)80年代以后，中國(guó)傳統(tǒng)文化“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”，出現(xiàn)了復(fù)興的跡象，從而進(jìn)入到“否定之否定”階段。習(xí)近平中國(guó)傳統(tǒng)文化觀的提出就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化否定階段的終結(jié)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史地位和內(nèi)在價(jià)值的再肯定。在談到歷史的意義、歷史和未來(lái)的關(guān)系、繼承和創(chuàng)新的關(guān)系時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記指出：“歷史就是歷史，歷史不能任意選擇，一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)”[3]，認(rèn)為歷史是客觀的，不是主觀隨意的，它是一個(gè)民族“安身立命”的基礎(chǔ)?！鞍采砹⒚奔瓷眢w和精神的依托，對(duì)一個(gè)人來(lái)講是重要的，對(duì)一個(gè)民族來(lái)講也是重要的，而這個(gè)基礎(chǔ)就在歷史之中。對(duì)于歷史和未來(lái)、繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)了歷史和繼承的重要性，“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新”[4]。在談到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位和價(jià)值時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記主要有以下幾方面的觀點(diǎn)：

1.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由中國(guó)人民創(chuàng)造的。他說(shuō)：“我們的人民是偉大的人民。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)人民依靠自己的勤勞、勇敢、智慧，開(kāi)創(chuàng)了民族和睦共處的美好家園，培育了歷久彌新的優(yōu)秀文化?！盵5]這是從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭上說(shuō)明問(wèn)題，體現(xiàn)了歷史唯物論中人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的基本觀念。

2.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“精神基因”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文化……包含著中華民族最根本的精神基因，……是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！盵6]中華民族有自己的“精神基因”，這個(gè)“精神基因”就是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，生活在世界各地的華人，雖然在地域上千差萬(wàn)別，但都認(rèn)可中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這個(gè)“精神基因”也是中華民族發(fā)展的決定性力量之一。習(xí)近平總書(shū)記還把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化稱作中華民族的“根”和“魂”，指出：“中華民族有著五千多年的文明史，創(chuàng)造和傳承下來(lái)了豐富的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)?！跉v史進(jìn)程中凝聚下來(lái)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，決不會(huì)隨著時(shí)間推移而變成落后的東西。我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的‘根和‘魂，丟了這個(gè)‘根和‘魂，就沒(méi)有根基了。”[7]

3.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“獨(dú)特標(biāo)識(shí)”，即本質(zhì)特征。習(xí)近平總書(shū)記指出：“民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)?！盵8]“中華文化……代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”[6]那么，這個(gè)“精神標(biāo)識(shí)”是什么呢？概而言之，就是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的價(jià)值觀，“我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀”?！爸腥A文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。”[4]那么，這個(gè)“獨(dú)特的價(jià)值體系”或價(jià)值觀又是什么呢？習(xí)近平總書(shū)記對(duì)其進(jìn)行了概括，他指出：“中華民族有著5 000多年的悠久歷史和燦爛文化，而且中華文明從遠(yuǎn)古一直延續(xù)發(fā)展到今天。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。今天我們使用的漢字同甲骨文沒(méi)有根本區(qū)別，老子、孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在。這種幾千年連貫發(fā)展至今的文明，在世界各民族中是不多見(jiàn)的。”[9]這種“一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化在不同時(shí)期經(jīng)歷了不同的命運(yùn)，分別是肯定階段、否定階段、否定之否定階段。需要指出的是，這樣的階段劃分是就總體而言的，并不是說(shuō)肯定階段就沒(méi)有批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的言論，否定階段就沒(méi)有弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想。如漢代王充的《論衡》中就有《問(wèn)孔》《刺孟》《非韓》等篇章，近現(xiàn)代也有以現(xiàn)代新儒家為代表的文化保守主義者大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)思想等。但從大的方面來(lái)看，在中國(guó)的近現(xiàn)代，人們由于對(duì)文化時(shí)代性的追求而很大程度上否定了文化的民族性，忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文化的地位和價(jià)值，集中體現(xiàn)在自由主義西化派的學(xué)說(shuō)當(dāng)中，尤其是胡適、陳序經(jīng)等“全盤西化論”者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了整體性否定。習(xí)近平總書(shū)記中國(guó)傳統(tǒng)文化觀的提出，重新凸顯了文化的民族性維度，充分肯定了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史地位和內(nèi)在價(jià)值，為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)性維度奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、現(xiàn)實(shí)性維度

習(xí)近平總書(shū)記中國(guó)傳統(tǒng)文化觀的現(xiàn)實(shí)性維度就是強(qiáng)調(diào)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)生命力，用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，按照習(xí)近平總書(shū)記的說(shuō)法就是“從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)”[4]。要探討習(xí)近平總書(shū)記中國(guó)傳統(tǒng)文化觀的現(xiàn)實(shí)性維度，需要思考如下問(wèn)題：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要價(jià)值觀念有哪些？中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念有助于解決哪些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題？

（一）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念

如上所述，習(xí)近平總書(shū)記充分肯定了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值即獨(dú)特的價(jià)值觀念，那么這些價(jià)值觀念主要包括哪些具體的元素呢？習(xí)近平總書(shū)記指出：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)；“位卑未敢忘憂國(guó)”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國(guó)情懷；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神[10]。還有“孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛(ài)人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等，至今仍然深深影響著中國(guó)人的生活”[4]。習(xí)近平總書(shū)記還提到了“和平”“和諧”“和睦”的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，他提道：“中華民族是愛(ài)好和平的民族。一個(gè)民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來(lái)進(jìn)行基因測(cè)序。有著5 000多年歷史的中華文明，和平、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中，深深溶化在中國(guó)人民的血脈之中。中國(guó)自古就提出了‘國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡的箴言?！院蜑橘F‘和而不同‘化干戈為玉帛‘國(guó)泰民安‘睦鄰友邦‘天下太平‘天下大同等理念世代相傳。在漫長(zhǎng)的世界歷史中，中國(guó)曾經(jīng)長(zhǎng)期是最強(qiáng)大的國(guó)家之一，但沒(méi)有留下殖民和侵略他國(guó)的記錄。我們堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是對(duì)幾千年來(lái)中華民族熱愛(ài)和平的文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)”[11]。

（二）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)生命力

那么，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念有助于解決哪些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題呢？換句話說(shuō)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)生命力，即現(xiàn)實(shí)性維度表現(xiàn)在哪些方面呢？

1.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著解決當(dāng)代人類所面臨難題的重要啟示，這些難題包括如何正確處理人與自然之間、民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系，如何正確處理不同文明之間的沖突，如何維護(hù)世界和平等，這可以從中國(guó)古老的智慧中獲取豐富的精神資源。習(xí)近平總書(shū)記還指出，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。在全球化的時(shí)代背景下，我們必須保持民族文化的主體性，發(fā)揮當(dāng)代中國(guó)文化的動(dòng)力作用，從而為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供中華民族的精神支柱、紐帶、源泉，通過(guò)繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而保持中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，就會(huì)為我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟奠定堅(jiān)實(shí)的根基。

2.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以和馬克思主義相結(jié)合，從而確立了中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化身份。長(zhǎng)期以來(lái)，人們似乎有一種偏見(jiàn)，認(rèn)為馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化是對(duì)立的。事實(shí)并非如此，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間有許多契合點(diǎn)，如人文關(guān)切、家國(guó)情懷、知行合一、群體主義、道德自覺(jué)、辯證思維，等等。正因?yàn)槿绱耍R克思主義才能逐步中國(guó)化，成為主流意識(shí)形態(tài)。換句話說(shuō)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義傳播發(fā)展的肥沃土壤。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“任何科學(xué)的理論和制度，必須本土化才能起到作用。中國(guó)化的馬克思主義就是要和中華文化緊密結(jié)合，馬克思主義中國(guó)化就是要確立中華民族和中華文化在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的基礎(chǔ)地位。”[4]習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者?！盵12]這就確立了中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化身份，讓我們重新找到了文化的民族之根。許全興認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨人有兩個(gè)“老祖宗”：一個(gè)是馬克思、列寧“老祖宗”；一個(gè)是中國(guó)自己的“老祖宗”。兩個(gè)“老祖宗”都不能丟，丟了馬克思、列寧“老祖宗”，就會(huì)亡黨亡國(guó)，丟了中國(guó)自己的“老祖宗”，就是中華民族的不肖子孫。因?yàn)?，“中?guó)馬克思主義者首先是中國(guó)人……血管里流淌著中華民族的血液，思想文化上受惠于數(shù)千年中華民族歷史文化的滋養(yǎng)”[13]。事實(shí)上，中國(guó)共產(chǎn)黨人身上存在著兩種基因：“顯性基因”是馬克思主義，“隱性基因”是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化身份是“馬”和“中”的結(jié)合。

3.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈[14]。2014年10月15日，習(xí)近平總書(shū)記在主持召開(kāi)的文藝工作座談會(huì)上指出： “中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”[15]。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容大多來(lái)源于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“富強(qiáng)”是中國(guó)傳統(tǒng)治理思想的重要內(nèi)容，如儒家主張“制民之產(chǎn)”“先富后教”等；“文明”在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中主要體現(xiàn)在“禮樂(lè)”文化中，使中華民族成為“禮儀之邦”；“和諧”是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要理念，主張?zhí)鞎r(shí)、地利、人和，倡導(dǎo)人與自然、個(gè)人與社會(huì)、身體與精神等方面的協(xié)調(diào)，這種協(xié)調(diào)是“和而不同”，是包含差別甚至對(duì)立的“和諧”；“平等”是古人的理想追求，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、教育、文化、人格等諸多方面，其他如“公正”“愛(ài)國(guó)”“敬業(yè)”“誠(chéng)信”“友善”等，都能從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到“源頭活水”。

4.習(xí)近平總書(shū)記還談到了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于解決其他多種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。一是為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，這里談的是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐價(jià)值。二是為治國(guó)理政提供有益啟示，這說(shuō)明了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中治理思想的現(xiàn)代意義。三是為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)，這點(diǎn)出了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價(jià)值。因?yàn)樽鳛椤岸Y儀之邦”，中華民族有著豐富而完備的倫理道德遺產(chǎn)。

過(guò)去的東西不可能全都過(guò)去，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖是一種歷史形態(tài)，但其包含著許多可以超越歷史時(shí)空的恒常價(jià)值，具有旺盛的現(xiàn)實(shí)生命力和未來(lái)生命力。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一系列價(jià)值理念的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代精神對(duì)之進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，凸顯了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)性維度，這是對(duì)毛澤東“古為今用”方針的新發(fā)展，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基本態(tài)度。

三、辯證性維度

辯證性維度指的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種理性態(tài)度，即兩點(diǎn)論的分析方法。雖然，馬克思主義的個(gè)別論斷有過(guò)時(shí)的地方，但其基本理論和基本方法仍然具有強(qiáng)大的生命力，其中的辯證分析方法就永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。中國(guó)有句古話，“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，世上不存在“高大全”式的人物，真正的美人必有一“丑陋”處。不論對(duì)事物、人擬或其他研究對(duì)象，我們都應(yīng)該堅(jiān)持“一分為二”的方法，既要看到長(zhǎng)處，也要指出短處。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的辯證分析是中國(guó)共產(chǎn)黨人的基本方法，是“去其糟粕取其精華”的前提，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)事求是。習(xí)近平總書(shū)記雖然主張大力弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但也指出了其包含局限性。他說(shuō)：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用。要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)?！盵4]這段話指出了中國(guó)傳統(tǒng)文化存在著“陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西”，而這部分文化很大程度上是由“當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性”所“制約和影響”，正確的態(tài)度應(yīng)是根據(jù)時(shí)代精神“進(jìn)行正確取舍”，進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，而不能“照套照用”“厚古薄今”“以古非今”。

總之，在今天大力弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，我們不能有意遮蔽中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史局限和負(fù)面因素。這些歷史局限和負(fù)面因素恰如自由主義西化派和中國(guó)馬克思主義所指出的那樣，在一定程度上阻礙了中國(guó)走向現(xiàn)代化的步伐。習(xí)近平總書(shū)記在分析中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)顯然堅(jiān)持了實(shí)事求是的理性態(tài)度，體現(xiàn)出對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的辯證思路，繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度和基本方法，這是我們需要深入理解和認(rèn)真堅(jiān)持的。

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〔責(zé)任編輯：徐雪野田丹婷〕