從存在主義視角解讀李玉電影主題

摘要：作為中國年輕一代的女導(dǎo)演，李玉的電影作品在某種程度上是對存在主義的一種闡釋。本文以李玉導(dǎo)演的6部電影作品為研究對象，分析其主題中所流露的存在主義內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：存在主義 李玉 情感缺失 自由

存在主義是西方盛行的哲學(xué)之一。它不僅是一種哲學(xué)，還成為了一種生活方式，滲透于社會生活各個(gè)方面。存在主義以人的存在為中心，對人的生存現(xiàn)狀、生存意義等進(jìn)行深入思考，提出了一系列頗具影響的哲學(xué)與人生的命題。

李玉是中國第六代女導(dǎo)演之一，作為半路出家的女導(dǎo)演，她歷經(jīng)坎坷，從電影市場中找到平衡點(diǎn)，在流變中堅(jiān)守文藝電影創(chuàng)作，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。李玉電影的成功，為中國的文藝電影提供了一條新的道路。

存在主義興起于20世紀(jì)20年代，是流行于20世紀(jì)40—60年代的一個(gè)現(xiàn)代西方哲學(xué)流派。作為一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)流派，存在主義哲學(xué)最早出現(xiàn)在兩次世界大戰(zhàn)之間的德國。德國戰(zhàn)敗后，存在主義哲學(xué)的中心由德國轉(zhuǎn)移到法國，由于戰(zhàn)爭造成的災(zāi)難與政治理想上的幻滅，使得一些知識分子將目光聚集到人的身上，關(guān)注人的內(nèi)心、關(guān)注人的生存狀態(tài)，從而創(chuàng)立了存在主義哲學(xué)。存在主義哲學(xué)的代表性人物薩特在前人的基礎(chǔ)上，將人的主觀意識提升到前所未有的高度，他的核心思想有3個(gè)方面：存在先于本質(zhì)；世界是荒誕的，人生是痛苦的；人是自由的。

薩特的存在主義在中國的傳播是在20世紀(jì)80年代后期，尤其在大學(xué)校園，形成了“薩特?zé)帷背绷?。出生?0年代的李玉在大學(xué)畢業(yè)后遵母愿成為一名主持人，因?yàn)椴幌搿懊刻煺笪Ｗ钪鴦e人擬好的稿子”， ①轉(zhuǎn)行當(dāng)紀(jì)錄片編導(dǎo)，但紀(jì)錄片無法給她更多的自由表達(dá)，她便再次轉(zhuǎn)行成為一名電影導(dǎo)演。在電影中她放開自我，將時(shí)間和精力全部投入到故事中，只是為了去探討人的生活狀態(tài)，挖掘人內(nèi)心的真實(shí)情感。

一、情感缺失與孤獨(dú)個(gè)體的生存困境

薩特認(rèn)為，自我意識是一切的核心，自我意識的存在先于自己的本質(zhì)是“存在先于本質(zhì)”的真正含義。具體來說，存在主義哲學(xué)認(rèn)為理性不能解決人生問題，只有孤獨(dú)、厭煩、絕望、恐懼等非理性情緒體驗(yàn)才能使人接近存在，這便是人類的生存狀態(tài)和人的存在感受。[1]他還提出他者即地獄。就是說人與人之間有一個(gè)阻礙，就算是親人之間也是充滿著不信任的，而疏遠(yuǎn)就會慢慢產(chǎn)生。存在主義先驅(qū)克爾凱郭爾提出了“孤獨(dú)的個(gè)體”的觀點(diǎn)，當(dāng)人與他人在一起時(shí)，就會感覺與世界的疏離，使自己處于一種孤獨(dú)的狀態(tài)。

在電影《今年夏天》中，導(dǎo)演表現(xiàn)情感缺失的方式是含蓄的，需要慢慢去發(fā)現(xiàn)。影片中同性戀的愛恨糾葛是最大看點(diǎn)，因?yàn)樗蚱屏恕皞鹘y(tǒng)社會里對世界看法的方法都來自那些占據(jù)特殊位置的男性話語，女人是缺席和失語的，女人的經(jīng)歷容易被忽視”。[2]到影片最后我們發(fā)現(xiàn)，小群是因?yàn)楦赣H婚外戀，君君從小就被父親強(qiáng)奸，她們出于對男人的不信任、絕望，導(dǎo)致她們成為同性戀者。在《紅顏》中，小云父親早逝，母親并沒有彌補(bǔ)她情感的空缺，直到小云早孕，母親不想被“丑事”毀了生活，將外孫送人。到后來母親年老，意識到親情的重要，但為時(shí)已晚。被傷害的小云看穿了孤獨(dú)和歧視，最后在兒子的愛中得到了補(bǔ)償?！短O果》中劉蘋果是強(qiáng)奸的受害者，受盡丈夫的侮辱，然而懷孕使她處境更為尷尬，成了兩個(gè)家庭交易的生產(chǎn)工具，爭扎在傳統(tǒng)夫妻關(guān)系與利益交易的林東家庭中。片中淳樸的小妹抗拒不了物欲橫流的社會，向現(xiàn)實(shí)低頭，淪為“不堪”的一種人，連死也變得不堪入目?！队^音山》中三個(gè)高中畢業(yè)生因?yàn)榍楦薪?jīng)歷相似一同流浪：南風(fēng)的父親酗酒成性，常毆打她和母親；丁波不能原諒父親不管母親的死活；肥皂的父母經(jīng)常爭吵打架。于是三人結(jié)伴，相互彌補(bǔ)。《二次曝光》中的宋其不理解父親的缺席，親眼目睹母親的被殺，與劉東的隱晦感情，還有養(yǎng)父害怕世俗的指點(diǎn)進(jìn)行的阻擋，導(dǎo)致宋其的悲劇，同時(shí)也讓她在悲慘的生活中找回了自我?！度f物生長》中小滿的默默等待，白露過分地依賴、執(zhí)著的愛情觀，柳青濃烈卻又不得不抑制的情感。三個(gè)女人在一個(gè)男人的世界里變得卑微，她們的愛只是想著占有，但在秋水的逃避中，她們失落地一一離去。法國電影教父巴贊說的“內(nèi)心現(xiàn)實(shí)主義”走向，就如李玉電影從社會現(xiàn)實(shí)出發(fā)，用處于邊緣的個(gè)體來表達(dá)人物的內(nèi)心，表達(dá)他們的生存困境。

二、自由與重生

自由是薩特的存在主義哲學(xué)的核心學(xué)說，“無論人的處境多么惡劣，意識總是自由的，思想總是自己支配的，人可以按照自己的意志選擇行為走向……薩特的存在主義實(shí)質(zhì)上是一種試圖超越環(huán)境限制，努力尋求個(gè)人價(jià)值的學(xué)說，在人們對外部世界普遍感到悲觀和無能為力的情況下，這種學(xué)說無疑是宣揚(yáng)了某種積極的人生追求，在人們心中燃起了新的希望?！?/p>

“李玉的電影總在一種躁動、迷惘與困惑宣泄中，反襯著一種自由的表達(dá)以及對所表達(dá)的自由的由衷迷戀”。[3]可以說李玉的6部作品都涉及女性問題、社會反思，但是她卻只想告訴觀眾，一個(gè)人要懂得獨(dú)自去追求自由，重獲新生。正如她說：“電影是我的一支筆，是我看待這個(gè)世界的一種方式，它從心靈出發(fā)，又回到心靈，讓我在這個(gè)繁雜的世界里認(rèn)出自我?！盵4]在影片《今年夏天》中，在那個(gè)傳統(tǒng)的社會價(jià)值觀念里，三個(gè)女孩的同性取向遭到歧視，她們的戀愛受到了限制。小群無法忍受反復(fù)相親，最終的坦白讓母親備受打擊，而小玲在這時(shí)也因?yàn)榫慕槿脒x擇了離開。小群在自我掙扎中度日如年，好在在時(shí)間的沖擊中，淡化了誤會，淡化了不理解。母親、小群、小玲、君君都找到了自由的狀態(tài)。在《紅顏》中，母親翻看小云的筆記本，從開始就侵犯了她的自由；小云偷吃禁果后懷孕，這本屬于個(gè)人的選擇，卻被社會以及母親放大化，小云的自由被徹底限制，她壓抑著自己。十年后，隨著兒子小勇的出現(xiàn)，她仿佛找到了自我，雖然她害怕世俗的流言蜚語，卻也在一杯交杯酒中承認(rèn)了“忘年戀”，可對十歲的小勇來說，這是一種懵懂的“戀母情結(jié)”在蠢蠢欲動。小云知道小勇的身份后，沒有與他相認(rèn)，而是選擇以戀人的方式和他告別，告別過去的“囚禁”，告別過去的無知。在《蘋果》中，蘋果一開始享受著來自丈夫給予的些許自由，可在被強(qiáng)奸后，她變成了兩個(gè)家庭的商品和生產(chǎn)工具，她的尊嚴(yán)與自由被踐踏。經(jīng)過丈夫的各種責(zé)罵與毆打，王梅的冷眼相待，小妹被奸殺，她變得異常強(qiáng)大，帶著兒子選擇了離開，選擇了自由的生活，這是她戰(zhàn)勝社會、戰(zhàn)勝家庭的勝利成果?！队^音山》中的三個(gè)少年逃離了破碎的家庭，也為尋求自由付出了巨大的代價(jià)。歌廳唱歌掙錢，頭砸酒瓶護(hù)朋友，四處湊錢賠給被砸男觀眾。正是這樣放縱的邊緣人物，使被兒子的死蒙蔽著的常月琴獲得了解脫，三個(gè)人的天真率性感動著常月琴，他們相互彌補(bǔ)情感的缺失，將自由的“家”建造得越來越堅(jiān)固。《二次曝光》里的宋其就是一個(gè)十分典型的自我救贖、重獲新生的人物。宋其由于童年時(shí)親眼目睹母親被殺，造成了心理陰影。意外發(fā)現(xiàn)劉建的日記，兒時(shí)碎片的記憶被喚醒，使她產(chǎn)生了幻覺，將故事預(yù)設(shè)成自己的閨蜜和劉東有曖昧的關(guān)系，自己親手殺了閨蜜，在掙扎中她自我突破，弄清了現(xiàn)實(shí)與幻覺，在劉東的懷抱中，她的自我拯救顯得意義非凡?！度f物生長》中小滿、白露、柳青都為秋水付出了種種，但秋水的軟弱使她們選擇了自我痛苦。小滿的離世，其實(shí)可以認(rèn)為是她選擇自由的最好方式；白露過分地愛著秋水，讓他喘不過氣，最后也在“我愛你所以我離開你”中冷靜地離開；柳青在被抓前選擇留在秋水身邊，就算只是短暫的溫情，她也覺得值得，看似是片中最傻的人，但這是她自由的選擇，是她無所顧忌的愛的方式。世界是荒謬的，存在是偶然的，人生是痛苦的，但人能以自由選擇賦予自己的存在以新的意義和價(jià)值。[5]李玉賦予影片中人物的自由，正是她自己喜歡并一直在追求的自由。

李玉是中國第六代女導(dǎo)演之一，同時(shí)期的還有徐靜蕾、俞飛鴻、蔣雯麗等，她們“聚焦于在21 世紀(jì)社會現(xiàn)實(shí)中的女性，開拓出女性電影的新層面，整體透出真實(shí)的生活質(zhì)感”。[6]在市場經(jīng)濟(jì)中，女導(dǎo)演的文藝作品很受冷落，很多女導(dǎo)演紛紛向主流電影靠近，但是李玉卻另辟蹊徑。李玉說：“我希望我的電影可以打擾到觀眾?！盵7]在商業(yè)片的汪洋中，“走出了一條文藝片也能商業(yè)的道路”。[6]是的，她憑借獨(dú)特的電影觀念，真地觸摸到了觀眾，架起了導(dǎo)演與觀眾之間溝通的橋梁，取得了很大的成功。但作為電影導(dǎo)演，她的作品數(shù)量不多，質(zhì)量還有待提高，還需要不斷磨礪，不斷向前。

注釋：

①《李玉的電影之路》http：//blog.sina.cn/dpool/blog/s/ blog_69714c8c0100vj4n.html.

參考文獻(xiàn)：

[1]陳曉霞.圍城：深層意蘊(yùn)與存在主義[J].宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，2001.

[2]劉瑞燕.今年夏天——女性悲劇根源探析[J].電影評介，2013.

[3]萬傳法.自由地表達(dá)與所表達(dá)的自由：李玉電影研究[J].當(dāng)代電影，2013.

[4]蕭游，李玉.這個(gè)時(shí)代很奇妙[J].北京青年報(bào)，2011.

[5]葉艷.存在·自由·他人——薩特的存在主義哲學(xué)思想及其文學(xué)踐行[J].安徽文學(xué)（下半月），2011.

[6]周夏.人格·身體·存在——中國當(dāng)代女導(dǎo)演電影分析[J].當(dāng)代電影，2013.

[7]李莉，Mila Zuo.“打擾”的藝術(shù)——導(dǎo)演李玉專訪[J].當(dāng)代電影，2014.

（作者簡介：劉念，女，河南省洛陽師范學(xué)院在讀學(xué)生，研究方向：電影學(xué)）（責(zé)任編輯 葛星星）