中國古代刺客為何大多單打獨(dú)斗

中國古代刺客很多，但大都是單干戶。中國的政府歷來不會(huì)容許“黑社會(huì)”過分坐大，因?yàn)槟菚?huì)威脅到自己的統(tǒng)治地位。所以專門以暗殺為職業(yè)的民間團(tuán)體，在中國很難生存。而刺殺行動(dòng)最重要的一點(diǎn)，就是要做好保密工作，成功掩藏自己的真實(shí)身份和企圖。

刺客的誕生

刺客是人類歷史中最古老的行業(yè)之一，中國的刺客在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已出現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的刺客常常出于政治原因?qū)δ繕?biāo)人物進(jìn)行刺殺，往往采取比較直接的暴力手段，在最短的時(shí)間里讓目標(biāo)人物遭受致命打擊。

《史記·刺客列傳》是中國最早的傳記體史料，所傳人物均生活在戰(zhàn)國時(shí)代。戰(zhàn)國時(shí)代，周王室衰微，禮樂制度崩潰，社會(huì)動(dòng)蕩，人民流離失所，“士”階層發(fā)生了明顯的流變：一部分審時(shí)度勢、長于游說的人成為策士；一部分研究學(xué)問，教授學(xué)生，成為儒生；而另一部分人，文化修養(yǎng)不高，沒有錢財(cái)，空有一腔凌云之志，渴望得到社會(huì)的認(rèn)可。四分五裂的天下大勢使得諸侯紛紛尋求有才之士，為己所用，養(yǎng)士之風(fēng)蔚然成風(fēng)，欲伸之志與用士之風(fēng)相結(jié)合，刺客便應(yīng)運(yùn)而生了。

司馬遷的《刺客列傳》是第一篇為刺客作傳的文學(xué)傳記，肯定了刺客的“立意”。司馬遷筆下的刺客，既堅(jiān)守“士為知己者死”的信條，又帶有先秦士階層的精神。而“查閱二十四史及清史書目，驚奇地發(fā)現(xiàn)《史記》之外，再無任何一部史書撰寫刺客傳記，包括班固的《漢書》?！币虼耍抉R遷《刺客列傳》塑造的刺客具有極大的研究價(jià)值。

古代的刺客為何大多單打獨(dú)斗

中國古代刺客很多，但大都是單干戶。中國的政府歷來很強(qiáng)大，不會(huì)容許“黑社會(huì)”過分坐大，因?yàn)槟菚?huì)威脅到自己的統(tǒng)治。所以專門以暗殺為職業(yè)的民間團(tuán)體，在中國很難生存。既然刺客沒有統(tǒng)一的組織，那么也就沒有統(tǒng)一的規(guī)章制度。刺客們性格、才能各異，故事也各有曲折，但是他們都有一些共同特點(diǎn)：

第一是勇而無畏。刺客精神特質(zhì)的核心是一個(gè)“勇”字?！坝隆笔侨褰痰娜轮?，在中國文化史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《論語學(xué)而》曰：“事君，能致其身；與朋友交，言而有信”，也就是說，侍奉國君能獻(xiàn)出自身，結(jié)交朋友能信守承諾。《刺客列傳》中的刺客大都具有勇猛無畏的精神，他們大都輕身重諾，為達(dá)目的不擇手段。豫讓和聶政以毀棄身體使人矚目，在古代社會(huì)，普遍信奉“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷，孝之始也。”豫讓為報(bào)智伯，先“改名換姓，入宮涂廁，”后“漆身為厲，吞炭為啞，使形狀不可知，行乞于市?！睘閳?bào)知遇之恩，不惜毀傷自身，至于妻子不識(shí)，友人難辨的程度，其勇氣與決心可見一斑。

第二是重情尚義?！洞炭土袀鳌分械拇炭蛡兇蠖喽贾厍樯辛x，帶有俠的氣質(zhì)。首先他們身上帶有人情味，如專諸“王僚可殺也。母老子弱，而兩弟將兵伐楚，楚絕其后。方今吳外困于楚，而內(nèi)空無骨鯁之臣，是無如我何”。和聶政“老母在，政身未敢以許人也”。將孝放在首要地位。

其次，刺客尚義，刺客之義表現(xiàn)在酬知遇之恩上，縱觀《刺客列傳》，刺客都表現(xiàn)出一種“士為知己者死”的精神。“曹沫者，魯人也，以勇力事魯莊公。莊公好力。曹沫為魯將，與齊戰(zhàn)，三敗北。魯莊公懼，乃獻(xiàn)遂邑之地以和。猶復(fù)以為將。”不難看出魯莊公對(duì)曹沫的器重，先以勇力受到重用，三連敗后，魯莊公不惜割地求和，他仍為將。曹沫劫齊桓公，雖有不甘于失敗之心，但更多是為了酬謝莊公的知遇之恩，挽回魯國的弱勢地位。聶政明確表明“將為知己者用”，即使知道另有所圖，也不惜殺身成仁。豫讓“臣事范、中行氏，范、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報(bào)之。至于智伯，國士遇我，我故國士報(bào)之”更是完美地酬謝知遇之恩的義。

需要注意的是，刺客的義不同于儒家的“義”，儒家之“義”要求對(duì)父母孝，對(duì)君王忠，強(qiáng)調(diào)維護(hù)封建社會(huì)統(tǒng)治；而刺客的“義”更傾向于展現(xiàn)“士”階層的精神特征，表現(xiàn)出一定的選擇意識(shí)，渴望與君主建立平等的關(guān)系，表現(xiàn)出更大的自由。如專諸刺死吳王僚，豫讓的不忠于一主，都并未表現(xiàn)出忠君的思想，就《刺客列傳》而言，“專諸、豫讓與聶政都充當(dāng)了統(tǒng)治者的殺手，成為統(tǒng)治階級(jí)矛盾斗爭的犧牲品?！贝炭偷牧x是充滿爭議的，其行為往往不符合正統(tǒng)史學(xué)家的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，班固曾指出“序游俠則退處士而進(jìn)奸雄”，然而這恰恰是司馬遷進(jìn)步歷史觀的體現(xiàn)。

第三是行動(dòng)隱秘。中國古代刺客很多，但大都是單干戶。刺殺行動(dòng)最重要的一點(diǎn)，就是要做好保密工作，成功掩藏自己的真實(shí)身份和企圖。只有在敵人毫無戒心的情況下，刺殺才更容易成功。

專諸偽裝成進(jìn)奉食物的下人，荊軻偽裝成獻(xiàn)地圖的使者，都成功接近了刺殺對(duì)象。而荊軻死后，他的好朋友高漸離為了給他報(bào)仇，以擊筑（筑是一種樂器）的絕技引起了秦始皇的注意。秦始皇愛聽他的音樂，便將他眼睛弄瞎，讓他靠近一些彈奏。高漸離在筑里灌了鉛，整個(gè)向秦始皇砸過去，可惜沒有擊中。

刺客對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響

刺客是以突襲手段毀滅特定對(duì)象的殺手，行事采取暗殺手段，往往與政治相鉤連，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不好的影響，因此飽受人們的批評(píng)。如班固“序游俠則退處士而進(jìn)奸雄”，從儒家思想出發(fā)，認(rèn)為刺客屬于“奸雄”的范疇；孟春論豫讓，“當(dāng)彼國士之遇，而不能先事已其亂，救其亡，何以當(dāng)其所遇哉？皆不可以言士”。刺客在飽受爭議時(shí)，也得到了一些肯定，如黃洪憲“當(dāng)?shù)ぶ畷r(shí)，垂絕之國，則荊軻未可非也”，認(rèn)為刺秦的關(guān)鍵不在于荊軻，荊軻只是國家危亡時(shí)殊死一搏的砝碼。

人們?cè)u(píng)價(jià)刺客，多是站在功利的立場上，以刺客的行為是否有利于國家作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。司馬遷是不以成敗論英雄的，筆下刻畫的也并非都是英雄，反而更側(cè)重一些“失敗者”，如項(xiàng)羽、李廣等。《刺客列傳》中司馬遷著意塑造刺客的本意并非是為了評(píng)判其歷史功績，文末的“太史公曰”可以看出其價(jià)值取向：“自曹沫至荊軻五人，此其義成或不成，然其立意較然，不欺吾志”，“義”成或不成，排斥功利論，“立意較然，不欺吾志”表明他更看重的是刺客的精神特質(zhì)，看重刺客的“意”與“志”，看重刺客的行為動(dòng)機(jī)和精神價(jià)值。刺客對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其價(jià)值追求和精神意義至今仍發(fā)人深省。

（《北方文學(xué)》2017年29期等）