道德教育的成效反思與實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化

黃迎蘭

【摘要】從小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)甚至到研究生都十分重視對(duì)學(xué)生的道德教育，在提倡德智體美勞全面發(fā)展的教育體系中，德育被擺在首位。然而，道德教育的成效有時(shí)并不顯著，主要體現(xiàn)在，受過高等教育的學(xué)生做出違反道德甚至違反法律的事情的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。文章嘗試分析道德教育成效的三種水平，并探索引導(dǎo)道德教育達(dá)到內(nèi)化程度的方法。

【關(guān)鍵詞】道德教育;道德認(rèn)同;道德內(nèi)化

根據(jù)人民網(wǎng)的統(tǒng)計(jì)，截至2015年9月，“自十八大以來，落馬的省部級(jí)老虎達(dá)到120人，翻看他們的履歷可以發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)高學(xué)歷的群體。根據(jù)全國第六次人口普查，我國研究生人口比例為3.9%，而官員的研究生比例為79%，相差超200倍！落馬的81位省部級(jí)老虎里就有25位博士、39位碩士，遺憾的是，這樣的高學(xué)歷并沒能拉升領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)”。

在常人看來，一個(gè)受過良好高等教育的知識(shí)分子，其道德不可謂不高，但在威逼、利誘、恐嚇、慫恿的條件下，知識(shí)分子甚至?xí)優(yōu)樨澪鄹瘮》肿?、恐怖分子或恐怖分子的幫兇。為什么?shù)十年德育而形成的道德在上述各種條件下會(huì)崩潰，甚至不堪一擊？人類趨利避害和自我保護(hù)的心理有時(shí)為何會(huì)大于堅(jiān)守道德的精神力量？

一、道德教育的成效反思

對(duì)于以上這些問題，不同的人可能有不同的理解。但從心理學(xué)的角度，道德教育存在一個(gè)接受程度的差別。我認(rèn)為，道德教育存在三種水平，從低到高依次是接受、認(rèn)同、內(nèi)化。

接受是最低程度的道德教育水平，指某種規(guī)則可以去遵守，但未必認(rèn)為這個(gè)規(guī)則是正確、合理的。比如，舊時(shí)代的中國提倡“男女授受不親”，在男女間傳遞物品時(shí)，不可以有肢體上的接觸，哪怕是手指觸碰到一起，都會(huì)被人指責(zé)為不道德。這種貞潔道德標(biāo)準(zhǔn)在現(xiàn)代社會(huì)依然可以見到。這些女子對(duì)這種貞潔道德并不一定認(rèn)可，但受傳統(tǒng)思想或宗教思想的脅迫，被迫接受這種道德。此時(shí)的道德對(duì)于這些女子而言，是接受程度的道德。

認(rèn)同水平的道德相較于上一水平，是一種更高程度的道德。它指從自身價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判某些道德時(shí)，這些道德符合自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。比如，“人人生而平等”或待人平等的道德，對(duì)許多人而言，是一種符合其內(nèi)在價(jià)值的人性道德，因此這部分人在讀《湯姆叔叔的小屋》，在看電影HELP時(shí)，會(huì)流下感動(dòng)而悲憫的眼淚，認(rèn)為黑人與黃種人、白種人一樣擁有天賦，值得信賴。然而，若讓這些人選擇一個(gè)黑人作為配偶、室友等親密角色生活到一起，許多人卻無法做到毫不猶豫答應(yīng)下來。這說明，“人人生而平等”的道德要求并沒有內(nèi)化為其行動(dòng)的支柱。

內(nèi)化是最高程度的道德教育水平，它指一個(gè)人不但可以完全接受、認(rèn)同某種道德，更可以自覺、自動(dòng)化地將自身行為與這種道德相匹配，成為一種自我要求標(biāo)準(zhǔn)、自身底線。即便在面臨危機(jī)時(shí)，也能與自身的動(dòng)物本能相抗衡，做出符合理想自我的舉動(dòng)。比如，革命時(shí)期的革命先烈，面對(duì)敵人的嚴(yán)刑拷打，能夠以革命理想激勵(lì)自己，以革命者的道德要求自己，視死如歸，嚴(yán)守秘密，就到達(dá)了道德內(nèi)化的最高程度。在我們身邊，也有一群這樣的人，看起來普普通通，卻可以將正義的道德內(nèi)化于心，在遇到有人行兇搶劫時(shí)，能不畏懼歹徒手中的兇器，挺身而出，與其搏斗，即使為此身受重傷，也貫徹自己的道德，不放走危害社會(huì)的壞人。

根據(jù)以上對(duì)道德教育三個(gè)水平的理解，我們認(rèn)為，目前的道德教育僅停留在前兩個(gè)水平，即接受水平和認(rèn)同水平。學(xué)校教育未能重視道德的內(nèi)化。而我們的道德教育要想取得言行一致的成果，需要引導(dǎo)受教育者進(jìn)行道德內(nèi)化。下面就如何實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化的問題提出筆者的一些思考。

二、道德內(nèi)化的實(shí)現(xiàn)途徑

我們認(rèn)為，在家庭、學(xué)校的道德教育中，可以通過以下三種方式幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化。

第一，學(xué)校教育和家庭教育要引導(dǎo)學(xué)生模仿道德行為，并保持外在道德環(huán)境相協(xié)調(diào)。例如，《半島晨報(bào)》曾經(jīng)報(bào)道過這樣一則新聞。一位媽媽在上早班時(shí)被領(lǐng)導(dǎo)訓(xùn)斥，而后回家開車送孩子上學(xué)時(shí)，心不在焉狀態(tài)下剮蹭到了鄰居的車，由于著急送孩子上學(xué)，這位媽媽就夾了紙條離開了。而當(dāng)她晚上回到家時(shí)，發(fā)現(xiàn)紙條不見了。并且，公公婆婆對(duì)她一通責(zé)罵，說如果不是他們拿走了那張紙條，對(duì)方肯定會(huì)訛詐她的。公公婆婆甚至教育孩子說：你媽媽是個(gè)傻子，又沒有攝像頭，誰會(huì)知道，真不會(huì)過日子。這位媽媽沒說什么，只是帶著孩子站在樓下被剮蹭的車旁，直到鄰居回來，她上前說明情況，真誠道歉。孩子也被媽媽的行為所教育，一并向車主道歉。車主沒有責(zé)怪這位母子，大方地原諒了他們，并沒有要求賠償。小男孩高興地給了車主一顆糖果。事情就這樣取得了輕松滿意的結(jié)果。從這個(gè)案例中我們可以看到，道德行為是可模仿、學(xué)習(xí)的。在家庭生活、學(xué)校教育中，給予學(xué)生適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)、模仿對(duì)象和行為，有助于學(xué)生的道德內(nèi)化。同時(shí)，外在道德環(huán)境需要保持協(xié)調(diào)，即需要學(xué)校道德教育、家庭道德教育、社會(huì)道德教育能夠做到統(tǒng)一，不沖突，宣揚(yáng)一致的道德要求，使學(xué)生能夠在社會(huì)化過程中順利建構(gòu)自己的道德體系。

第二，道德教育中需要給予學(xué)生良好的道德浸染環(huán)境，增強(qiáng)學(xué)生的公民意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。道德教育不能指望一次思想品德課就能樹立學(xué)生的一種道德，需要在教育教學(xué)活動(dòng)中反復(fù)提及，用各種形式提示并影響學(xué)生，使學(xué)生在玉潔松貞的環(huán)境中構(gòu)建自己的道德體系。比如，在學(xué)習(xí)課文《狼牙山五壯士》時(shí)宣揚(yáng)集體主義道德，在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)“朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)”時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生形成互幫互助、唇亡齒寒、鄰里和諧的道德。在此過程中，既要間隔強(qiáng)化式地給予學(xué)生道德行為的鼓勵(lì)和表揚(yáng)，又要注意不能讓學(xué)生的道德行為淪為一種在他人面前的表演行為。課堂上，讓學(xué)生明確其理想自我所擁有的品質(zhì)和道德，使學(xué)生為自己貼正向標(biāo)簽，是一種增強(qiáng)公民意識(shí)和責(zé)任意識(shí)的方法。

第三，道德教育中需要多給學(xué)生提供實(shí)踐的機(jī)會(huì)。實(shí)踐有助于深化記憶，深化自我道德認(rèn)同。學(xué)校教學(xué)中，針對(duì)愛護(hù)環(huán)境的道德教育，在學(xué)習(xí)了這方面的典型事例后，可以組織學(xué)生在每年的植樹節(jié)參與植樹活動(dòng)，清掃街道等，給學(xué)生提供實(shí)踐個(gè)人道德風(fēng)尚的機(jī)會(huì)，并給予學(xué)生真實(shí)的反饋，培養(yǎng)其積極的道德情感，使其有更多的道德卷入感。然而，善意的初心未必帶來善意的結(jié)果，所以在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生理性實(shí)施自己的道德行為也成為十分重要的道德教育內(nèi)容。

本文首先對(duì)德育教育的成效劃分層次，然后提出了德育教育內(nèi)化的可行性途徑，為國內(nèi)教育體系中的德育發(fā)展提出了新的思考方向，未來可進(jìn)一步研究德育教育在不同的學(xué)段中應(yīng)當(dāng)如何實(shí)施才能夠取得最大成效，以及探索考核學(xué)生道德水平的科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制。

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