法家思想的現(xiàn)代管理學(xué)啟示與應(yīng)用

張嘉熙

中國(guó)的法家思想對(duì)于解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)和組織管理中的特殊問題、應(yīng)對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)具有特殊的解釋力和指導(dǎo)力，中國(guó)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有著深刻的聯(lián)系，東方管傳統(tǒng)文化的精髓已經(jīng)在現(xiàn)代企業(yè)管理實(shí)踐中煥發(fā)出了強(qiáng)大生命力。而將法家思想中的精髓與我國(guó)管理實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)行具有中國(guó)原生特色的管理創(chuàng)新具有十分重大的意義。本文將簡(jiǎn)單闡述先秦法家思想的基本內(nèi)涵，探討分析法家思想中對(duì)現(xiàn)代企業(yè)和組織管理的啟示，論證其應(yīng)用價(jià)值。

一、法家思想的基本內(nèi)容

法家只尚功利。與儒家尚仁政、道家尚自然不同，法家徹底放棄了溫情，撕下了一切偽善的面具，拋開了一切不能衡量的價(jià)值因素，只尚功利。法家的使命十分明確，就是追求國(guó)家的財(cái)富和強(qiáng)盛，這是法家唯一的管理目標(biāo)。

法家的人性假設(shè)理論。法家認(rèn)為，好利惡害，趨利避害是古往今來(lái)人的固有本性。人本性好利的主要表現(xiàn)在人的生存欲望和生存需要。人的任何行為都受趨利避害的本性支配，即使是父子、君臣之間，也是計(jì)利而行。

法家的誠(chéng)信觀與義利觀。法家崇尚信，宣揚(yáng)信，認(rèn)為誠(chéng)信是公共行為準(zhǔn)則和法治的關(guān)鍵。同時(shí)法家人物代表管仲在《管子·牧民》中提出：“倉(cāng)稟實(shí)，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱”。法家從物質(zhì)生活中尋求道德的根源，認(rèn)為“利”對(duì)“義”具有決定性意義。堅(jiān)持社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)與人的道德水平具有直接緊密的聯(lián)系，當(dāng)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富滿足人的物質(zhì)需求時(shí)，人便會(huì)尚仁義、講道德。

法家的“不法古，不循今”歷史觀。法家“古今不一度”反對(duì)一切復(fù)古保守的思想，主張積極的銳意變革。法家認(rèn)為歷史是不斷向前發(fā)展的，一切法律和制度都要隨歷史的不斷發(fā)展而發(fā)展發(fā)展，不能因循守舊，更不能復(fù)古倒退。法家重法治輕禮教。法家重視法律，法家反對(duì)貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求按功勞與才干授予官職，激發(fā)人的動(dòng)力。

二、 法家思想對(duì)現(xiàn)代管理學(xué)的啟示

（一）法家思想與現(xiàn)代管理學(xué)的價(jià)值共鳴

法家思想中的人性趨利理論與現(xiàn)代管理學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“理性人假設(shè)”或“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”具有深刻的思想共通與價(jià)值共鳴，都認(rèn)為決策的主體都是充滿理智的，不會(huì)感性用事，其行為是理性的，主體所追求的唯一目標(biāo)是自身利益的最大化。法家思想中的誠(chéng)信觀、義利觀與西方的“契約精神”不謀而合，雙方各享權(quán)利，互負(fù)義務(wù)。法家思想中的“不法古，不循今”歷史觀與馬克自主義理論的發(fā)展觀與運(yùn)動(dòng)觀亦有異曲同工之妙。

（二） 法家管理者的“鐵面智慧”

在組織管理者角度，一切妨礙組織發(fā)展或組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的思想，都是對(duì)立的，所有同組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)相矛盾的行為，都是需要強(qiáng)力制止的。在組織管理中認(rèn)為“組織至上”“目標(biāo)至上”，組織領(lǐng)導(dǎo)和成員皆不能以個(gè)人好惡影響組織運(yùn)行和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。“有道之國(guó)，治不聽君，民不從官”（《商君書·說(shuō)民》）所謂“治不聽君”不是否定組織領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)威，而是不受君領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人情緒干擾；所謂“民不從官”不是鼓勵(lì)組織成員不服從，而是不被組織領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)人意志左右；一切都以法或制度為準(zhǔn)繩，只有法才是組織管理的根本，組織的目標(biāo)和規(guī)則不能受到個(gè)人情緒和情感的干擾，組織中領(lǐng)導(dǎo)和成員皆一統(tǒng)于法。

（三）法家的高效激勵(lì)機(jī)制

法家主張厚賞重罰，以物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)、爵位晉升等方式進(jìn)行組織成員激勵(lì)，重實(shí)利，輕教化。以公正平等的賞罰考核來(lái)調(diào)動(dòng)組織成員的積極性，雖然能使組織成員短期內(nèi)努力工作，但一旦無(wú)法滿足成員更高的愿望，則會(huì)使組織的激勵(lì)機(jī)制失效，缺乏長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)力。

（四）法家的強(qiáng)效執(zhí)行力

在現(xiàn)代組織管理中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“有令不行，有禁不止”的現(xiàn)象，而管理者不能以身表率，當(dāng)受到法律的制裁，有智慧的人不能以言語(yǔ)辯解，勇敢的人也不敢以武力抗?fàn)帯土P罪過，即使是大臣也不饒恕；獎(jiǎng)賞好事，即使普通民眾也不遺漏。實(shí)施制度化管理，如無(wú)公平之心，則難以服人。只有做到“公正”二字，方可具有高效的執(zhí)行力，在組織活動(dòng)的執(zhí)行中，表率作用是極為重要的。

（五）高度統(tǒng)一的組織愿景

以法家思想管理的組織，必須要有一個(gè)共同的甚至是高度統(tǒng)一的愿景，這種愿景是一種集體性和組織性的強(qiáng)烈的共同愿望和目標(biāo)，和一種愿意為這種愿景和目標(biāo)去踐行的法家精神。

（六）集權(quán)控制的管理模式

關(guān)于管理模式，法家提出了中央集權(quán)的思想，這是封閉型組織最典型的管理模式。秦朝雖然建立中央集權(quán)，但法家思想實(shí)踐卻以失敗告終后，從漢朝開始使儒家的等級(jí)管理思想與法家的集權(quán)控制思想相結(jié)合，終于形成了“外儒內(nèi)法”的中國(guó)封閉型組織的雛形，后經(jīng)歷專制統(tǒng)治者苦心經(jīng)營(yíng)，不斷吸取其他學(xué)派的思想元素，終于形成了較為成熟的管理模式。

（七）法治為本的管理體系

法家思想學(xué)派主張“不務(wù)德而務(wù)法”，認(rèn)為“法者，長(zhǎng)之本也”，肯定“循法而治”是組織生存發(fā)展的根本保證。韓非認(rèn)為，法”是“編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓”的成文法，具有公開強(qiáng)制和客觀普遍的特點(diǎn)，是不以組織中個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的。法家認(rèn)為是否以法治為本是組織強(qiáng)弱的關(guān)鍵，在《韓非子·有度》指出：“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱?！笔欠褚婪ǘ问菦Q定組織興衰存亡的核心?！胺ㄖ螢楸尽笔墙y(tǒng)一組織成員行為的最有效的辦法，可以最大程度上克服“人治”的隨意性，又可以提高管理的有效性。

（八）三位一體的管理方法

法家強(qiáng)調(diào)了法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合的管理方法?！胺ā本褪墙M織的法令律例和規(guī)章制度，“勢(shì)”是依附于組織管理者的組織地位的權(quán)威性，“術(shù)”是指管理者的權(quán)謀和策略。任何組織，必須有鐵一樣的規(guī)則、水一樣的領(lǐng)導(dǎo)策略，以及高如崖岸的勢(shì)為后盾，才是有效和可持續(xù)的。因此法家主張加強(qiáng)法制，以法治國(guó)，倡導(dǎo)因時(shí)而變，主張為時(shí)為世，反對(duì)因循守舊。

三、法家思想的管理學(xué)應(yīng)用

（一）法家思想與組織的剛性管理

法家的管理思想不同于儒家。如果將儒家的管理之道定義為以德治為主的柔性管理，那么法家管理之道則是以“法、術(shù)、勢(shì)”為內(nèi)容的剛性管理。在現(xiàn)代企業(yè)組織中，根據(jù)市場(chǎng)發(fā)展的客觀需要和企業(yè)的具體情況，需要不斷地建立和完善全面系統(tǒng)的科學(xué)管理制度，并嚴(yán)格依照制度執(zhí)行。保證組織工作效率，增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。從管理學(xué)角度，法家的剛性管理，既表現(xiàn)為組織的制度化管理，又表現(xiàn)為組織的集權(quán)控制管理。管理者根據(jù)現(xiàn)代管理發(fā)展的需要，可以從法家的剛性管理中吸取經(jīng)驗(yàn)和智慧，為完善組織制度建設(shè)、提高管理者領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、構(gòu)建現(xiàn)代科學(xué)管理思想體系提供借鑒。

（二）制度化管理替代人情化管理

法家的“以法治國(guó)”管理理念，與儒家的“以德治國(guó)”管理理念是不同的。法家思想認(rèn)為儒家的“以德治國(guó)”，實(shí)際上是一種不利于組織發(fā)展的“人治”、“賢治”或“心治”的管理模式，而法家的管理思想認(rèn)為，管理中的法，是一種客觀存在的規(guī)矩尺度，以它來(lái)排除個(gè)人私心對(duì)組織的干擾，以避免因主觀臆度而造成組織發(fā)展失誤。因此，在管理價(jià)值取向上，法家并不要求“圣王明君”的管理者，而推崇“服之以法”的管理者。中國(guó)的傳統(tǒng)管理觀念和管理習(xí)慣，過分強(qiáng)調(diào)人情管理和教育管理，而忽視法律和制度管理，很難對(duì)組織進(jìn)行有效的管理。只有以制度化管理為主，把人情管理與制度管理結(jié)合起來(lái)，才能取得管理的良好效果。只講人情而忽視制度的管理，是造成世界眾多家族企業(yè)經(jīng)營(yíng)失敗的重要原因之一。

（三）法家思想指導(dǎo)下的組織的變革

根據(jù)法家“世異則事異”，“事異則備變”的觀點(diǎn)，組織管理者應(yīng)按不斷變化的組織內(nèi)外部情況，不斷制度創(chuàng)新，提出與組織相適應(yīng)的制度規(guī)范，推動(dòng)組織的發(fā)展。在組織變革中，無(wú)數(shù)法家思想實(shí)踐者的變革方式值得借鑒。

變革之先，在于變革組織最高決策層和管理層。組建具有戰(zhàn)略性質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)體制，擴(kuò)大組織決策成員，改進(jìn)決策層的智力結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化集體決策機(jī)制，把握組織全局的、長(zhǎng)期的戰(zhàn)略決策。其次，充分論證并建立行之有效的制度管理規(guī)范，規(guī)章制度是組織實(shí)施制度化管理的基礎(chǔ)。最后，以法家思想的高效執(zhí)行力踐行變革，實(shí)現(xiàn)有秩序的權(quán)力與資源分配，分層次、有秩序地推行分級(jí)管理，使組織擺脫了陳舊制度的枷鎖，注入強(qiáng)大的新生力量。

（四）建構(gòu)組織多元化的制度管理模式

根據(jù)法家的“不法古，不循今”的治國(guó)理念，不同性質(zhì)的組織可以依據(jù)組織的客觀情勢(shì)的變化和自己的具體情況，構(gòu)建與實(shí)施不同的制度管理模式。法家思想具有歷史進(jìn)化論的積極意義。由于時(shí)代不同，客觀條件不同，組織面對(duì)的問題亦隨之變化，管理模式亦應(yīng)隨之而改變。優(yōu)秀的管理者應(yīng)審時(shí)度勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)，采取與世相應(yīng)的管理方式。

四、結(jié)語(yǔ)

法家思想的高強(qiáng)度剛性管理，雖然可以使組織在短期內(nèi)具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，但剛性管理過久而不及時(shí)進(jìn)行柔性調(diào)整會(huì)使得組織高負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)，組織成員疲憊，組織崩潰，正由于法家的管理方式太過于剛直，缺乏柔性，在組織不同的發(fā)展階段應(yīng)采取不同的發(fā)展和管理模式。在組織的初創(chuàng)和逆勢(shì)擴(kuò)張階段，組織應(yīng)以法家管理方式為主，注重制度與執(zhí)行，輔之以人情與教育，在組織進(jìn)入成熟和穩(wěn)定階段，組織應(yīng)適當(dāng)調(diào)整組織制度的剛性，加大柔性管理的比例，使組織張弛有度，多元發(fā)展?？梢院?jiǎn)單概括為，用法家思想治天下，用儒家思想安天下，用道家思想持天下。（作者單位為長(zhǎng)治醫(yī)學(xué)院）