神話與現(xiàn)代社會(huì)的聯(lián)系

摘要：神話，是一種古老的民間文學(xué)，其歷史可以追溯到蠻荒的遠(yuǎn)古，神話中記錄了人類發(fā)展進(jìn)程中的每一個(gè)印記。隨著時(shí)間的流逝，這種古老的文學(xué)并沒(méi)有離現(xiàn)代人遠(yuǎn)去，當(dāng)下正在人們的視野中逐漸復(fù)活、壯大?？梢哉f(shuō)，神話滿足了現(xiàn)代人的心理需要，而這樣的需要也使得神話在人們的現(xiàn)代生活中愈發(fā)鮮活起來(lái)。

關(guān)鍵詞：神話 神話思維 復(fù)歸

神話是人類童年時(shí)代的記錄。如果說(shuō)古老的神話曾經(jīng)在無(wú)數(shù)次的工業(yè)革命的洗禮下離我們遠(yuǎn)去，那么近幾十年來(lái)，神話正在人類世界展開雙臂的熱切呼喚聲中趨于復(fù)歸。

神話在現(xiàn)實(shí)生活中其實(shí)無(wú)處不在。放眼展望世界各地，可以看到許多民族仍然存在著的種種巫術(shù)行為和巫術(shù)心理，當(dāng)然還包括由神話產(chǎn)生的宗教和祖神信仰。例如我國(guó)的女媧、伏羲、盤古、媽祖崇拜，印度的因陀羅、阿耆尼、哈奴曼崇拜，古希臘的宙斯、普羅米修斯崇拜等等，都屬此類。

將神話元素運(yùn)用最多的恐怕就是電競(jìng)領(lǐng)域了。不論是大型網(wǎng)游還是可以下載娛樂(lè)的桌面游戲，歐美著名游戲公司（EA、維旺迪、id Software等）經(jīng)典游戲還是中國(guó)本土電競(jìng)游戲，都可以從中輕易找到神話的痕跡。神話就像一個(gè)巨大的光圈，籠罩在游戲產(chǎn)業(yè)上空，滋養(yǎng)著它蓬勃發(fā)展。中國(guó)有“刀劍封魔錄外傳之上古傳說(shuō)”。這款游戲名為傳說(shuō)，實(shí)際上用到很多神話元素。游戲以中國(guó)古代神話世界為背景，天地分三界，即仙界、人間、冥界。與此相關(guān)，游戲分為三大場(chǎng)景，中原、南方和陰間魔界。中原場(chǎng)景包括村鎮(zhèn)、寺廟、戰(zhàn)場(chǎng)、山地、湖泊、墳場(chǎng)、雪山。南方場(chǎng)景包括雨林、少數(shù)民族村寨、古廟、湖泊、古城、戰(zhàn)場(chǎng)、地下等等。陰間魔界場(chǎng)景包括神殿、石林、魔窟、山谷、黃泉路、鬼城、魔界等等。需要指出的是，該款游戲不僅在環(huán)境上模仿神話中的遠(yuǎn)古場(chǎng)景，就是在人物過(guò)招的武器和招數(shù)上也套用了很多神話典故。如游戲玩家可以通過(guò)模仿女媧煉石達(dá)到升段的目的，有的招數(shù)干脆稱為女媧補(bǔ)天、廣寒月影（嫦娥奔月的神話）等等。這諸多的武器和招數(shù)不時(shí)讓玩家聯(lián)想到遙遠(yuǎn)的神話世界和不可觸及的神秘事件，達(dá)到身臨其境的效果，有些玩家甚至為此查閱關(guān)于神話方面的典故。此外還有“封神傳說(shuō)”，該游戲以上古軒轅黃帝在具茨山完成了封神大典，打開了神界與人界之間的大門，從此人類享有了諸神賜予的能力與物質(zhì)，也淪為了神界的附庸。之后以《封神演義》為藍(lán)本展開游戲人物之間的復(fù)雜關(guān)系，帶有濃重的中國(guó)神幻文化色彩。這個(gè)游戲之所以受到玩家的青睞，是因?yàn)樗蚱屏送鈬?guó)神幻對(duì)中國(guó)本土文化的沖擊，選用本國(guó)的神話為題材，開啟了國(guó)人塵封已久的民族魔幻情結(jié)。讓我們知道，中國(guó)是有屬于自己的魔幻歷史的，而且我們可以追溯的年代，要比西方的神話傳說(shuō)更久遠(yuǎn)。網(wǎng)絡(luò)上的一位游戲玩家這樣評(píng)價(jià)此類游戲：“我們中國(guó)有我們自己的文化！有我們自己的英雄！有我們自己的仙術(shù)！有我們自己的法寶！有我們自己的神！”

轉(zhuǎn)向國(guó)外，日本的游戲產(chǎn)業(yè)對(duì)神話的運(yùn)用可謂登峰造極。比如“女神轉(zhuǎn)生”（所謂“女神轉(zhuǎn)生”，指的是由日本祖神伊邪那美轉(zhuǎn)生的游戲女主角），“奧林匹斯之戰(zhàn)”（游戲講述俄耳普斯被貶至地底世界之后的冒險(xiǎn)故事，作為音樂(lè)之神，樂(lè)器自然成為游戲中的主要武器，諸如風(fēng)笛等在其后RPG中十分重要的音樂(lè)武器也是在該作中首次出現(xiàn)，俄耳普斯最后要用音樂(lè)武器擊敗冥王哈迪斯），“最終幻想”“圣斗士”（全部借用古希臘神話的典故）。歐美的有“指環(huán)王系列”“中土之戰(zhàn)系列”“魔獸爭(zhēng)霸”“魔獸世界”“暗黑破壞神”“雷神之錘”等，都帶有強(qiáng)烈的神話色彩或者直接以神話人物為主角。

除了電競(jìng)，近年來(lái)文學(xué)、影視等較為嚴(yán)肅的領(lǐng)域也掀起神話的熱潮，神話中的神幻和超驗(yàn)色彩給文學(xué)、影視劇帶來(lái)了不一樣的閱讀和感觀體驗(yàn)。比如《指環(huán)王》《羽蛇》《盜墓筆記系列》《鬼吹燈系列》《特洛伊》《封神戰(zhàn)紀(jì)》《大魚海棠》《小門神》《封神傳奇》《雷神系列》等等，不勝枚舉?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)文學(xué)的神話化主要采用兩種方式，一種是用神話故事的敘事方式來(lái)建構(gòu)作品的情節(jié)框架和意象場(chǎng)景。一種是對(duì)古典神話的復(fù)述和仿擬，①其中，《指環(huán)王》中的神界、魔界、幽暝、暗夜、死亡，《羽蛇》中刻意炮制的人名：金烏（日神）、燭龍（《山海經(jīng)》中出現(xiàn)的視為晝、暝為夜的神）、玄溟（月神）和精心締造的現(xiàn)代神話敘事環(huán)境。影視方面則多秉承文學(xué)的傳統(tǒng)和直接享受著文學(xué)帶來(lái)的恩澤，比如電影《尤里西斯》《特洛伊》（體現(xiàn)了古希臘神話中的海倫和阿基琉斯的致命弱點(diǎn)腳后跟），電視劇《奔月》（借用嫦娥奔月、羿射十日的神話）、《女蝸成長(zhǎng)日記》（講述女媧、伏羲、太白金星、楊戩等神話人物“穿越”現(xiàn)代，過(guò)上“重振天庭，眾神歸位”的生活故事）、《摩訶婆羅多》（根據(jù)印度古代史詩(shī)《摩訶婆羅多》改編，全劇267集，講述了婆羅多族后裔象城國(guó)王福身王及其后代的神奇故事）、《鐘馗捉妖記》（講述了天地間唯一神魔混血的少年穆天然同伏羲后人楊仁執(zhí)、人類除魔師凌兮、魔族圣女罌粟等周旋于人間與魔界之間斬妖除惡的熱血?dú)v險(xiǎn)故事）。雖然層出不窮的神話題材讓人眼花繚亂，但其跌宕起伏的劇情，人物一波三折的奇幻經(jīng)歷，充分滿足了現(xiàn)代人對(duì)超能力的好奇心和探索欲。

在理性逐步取代感性的今天，為什么已經(jīng)被理智武裝到牙齒的人類開始懷念那個(gè)久遠(yuǎn)的時(shí)代以及那個(gè)時(shí)代所產(chǎn)生的近乎荒誕的故事？答案是：社會(huì)發(fā)展，科技發(fā)達(dá)，人們卻有更強(qiáng)烈的渴望了解自己的民族文化，而且現(xiàn)在各國(guó)越來(lái)越堅(jiān)信“越是民族的，就越是世界的”理念，研究本民族的神話有利于加深對(duì)上古先民精神成長(zhǎng)的了解，民族文化已然成為一張金光閃閃的名片。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，人類總是以雙重方式去把握、認(rèn)識(shí)世界的，即對(duì)客觀物體的感知和對(duì)主觀的人的感知，當(dāng)人類逐漸開始解釋世界的時(shí)候，后一種感知就表現(xiàn)為神話。②他的學(xué)生蘇姍·朗格繼承和發(fā)展了他的觀點(diǎn)，認(rèn)為從人類出現(xiàn)的最初時(shí)候，就開始用推論性符號(hào)與呈現(xiàn)性符號(hào)兩種手段去把握世界，前者由語(yǔ)言而科學(xué)，后者由祭禮、神話、宗教而藝術(shù)。前者是科學(xué)性的符號(hào)，后者則是生命性的符號(hào)。由此可以推出，神話思維與科學(xué)思維是不同的。在神話的概念領(lǐng)域，除了現(xiàn)實(shí)中給定的事物，其他任何東西都談不上意義或者存在。那么人類對(duì)于神話的重新重視和大量的運(yùn)用就可以解釋為：對(duì)于超驗(yàn)和自身不可達(dá)到的向往。在許多情況下，正是因?yàn)樯裨挸錆M了超現(xiàn)實(shí)的荒誕色彩、超自然的神秘性質(zhì)，現(xiàn)代人才迷戀于它（比如很多人喜歡看《侏羅紀(jì)公園》《哥斯拉》《奧特曼》中的怪獸超人，是一樣的道理），以便從中汲取某些現(xiàn)代生活和現(xiàn)代文化中缺乏、卻又為人性所渴望的精神要素?，F(xiàn)代人之所以能從神話中獲得審美的憑借、啟示的符號(hào)和打開靈感之泉的象征，自然有其感應(yīng)的基礎(chǔ)。首先是遺傳方面的機(jī)制。③研究者認(rèn)為在人類的心靈深處，潛存著對(duì)其童年時(shí)代的記憶。那么我們可以說(shuō)，首先神話就是人類共同的童年記憶，這種對(duì)于記憶的呼喚可能是現(xiàn)代人復(fù)興神話的深層根基。其次是相同的生理心理基礎(chǔ)。④童年是富于且樂(lè)于幻想的，神話便是這樣幻想下的產(chǎn)物，科學(xué)理性出現(xiàn)之后，幻想能力大大受到抑制。現(xiàn)代人是缺乏幻想的，尤其是神話幻想。在現(xiàn)代諸種奠基于幻想的作品中，各種情節(jié)就或多或少地帶有人工痕跡，被理性的鎖鏈無(wú)形地鎖閉著。神話的復(fù)歸，正是人們對(duì)于遠(yuǎn)古那種狂熱的、充滿激情和活力幻想的膜拜和敬畏。再次是神話思維的歷時(shí)性基礎(chǔ)。⑤神話思維不僅存在于遠(yuǎn)古的神話時(shí)代，也可見(jiàn)于現(xiàn)代的諸多領(lǐng)域。列維·斯特勞斯就指出：原始人民在探索現(xiàn)實(shí)時(shí)和我們一樣并不神秘。也就是說(shuō)，一些現(xiàn)代思維在原始時(shí)代是很可能存在的，反之，原始的某種思維也可以體現(xiàn)在現(xiàn)代人身上。這就是所謂的“原邏輯”現(xiàn)象。⑥神話的荒誕主要在其內(nèi)容上，神話思維形式是能貫穿古今而存在的，這種神話思維的歷時(shí)性實(shí)際上也就是人類神文化恒久存在的一種具體表征。最后是神話思維形式的模糊性基礎(chǔ)。⑦神話的現(xiàn)代魅力，除了其荒誕不經(jīng)的內(nèi)容能夠使人們獲得情感的增值外，它的傳播形式所具有的簡(jiǎn)約、模糊、象征意味，也能醞釀豐富的神秘感，激起潛在的共鳴。這就使得神話具有后來(lái)分化細(xì)微的各類文化所不可能具有的包容度，它衍生于人類的原始心理，卻比現(xiàn)代人的心理更能接近人的本性。正是神話思維形式模糊性的存在，才使得它的不求矯飾、演義和變形的努力為現(xiàn)代人的直觀所賞識(shí)。通過(guò)認(rèn)識(shí)理論，我們可以反觀一下上面說(shuō)到的現(xiàn)象，實(shí)際上不管是游戲、文學(xué)還是影視，都是“構(gòu)造當(dāng)代與古代之間的一種連續(xù)性并行結(jié)構(gòu)，是一種控制的方式，一種構(gòu)造秩序的方式，一種賦予龐大、無(wú)效、混亂的景象，即當(dāng)代歷史，以形狀和意義的方式”。⑧簡(jiǎn)而言之，神話的復(fù)歸正在賦予當(dāng)今社會(huì)新的認(rèn)識(shí)意義。

文明驅(qū)逐了野蠻，理性卻替代不了神話?，F(xiàn)代人單調(diào)、乏味的理性迫使其追尋神秘的思維方式和情感體驗(yàn)，將這種超越自身存在的體驗(yàn)作為對(duì)當(dāng)今人類單一理性的補(bǔ)償和健全，無(wú)怪乎現(xiàn)代人不僅要求回歸遠(yuǎn)古的神話，而且還忙于構(gòu)筑自己的神話大廈。可以說(shuō)，人類不息，神話不止。

注釋：

①②黃勝華，編著：《神文化》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，1995年版，第48 頁(yè) 。

③④⑤⑥⑦黃勝華，編著：《神文化》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，1995年版，第51—55頁(yè)。

⑧T.S.艾略特：《〈尤里西斯〉：秩序與神話》，轉(zhuǎn)引自吳曉東《從卡夫卡到昆德拉》，三聯(lián)書店，2003年版，第84頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃勝華，編著.神文化[M].北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，1995.

[2]周積明，主編.中國(guó)人的信仰與崇拜[M].武漢：湖北教育出版社， 1999.

[3]陶陽(yáng)，鐘秀.中國(guó)創(chuàng)世神話[M].上海：上海人民出版社，1989.

（作者簡(jiǎn)介：張赟赟，女，碩士研究生，福建體育職業(yè)技術(shù)學(xué)院辦公室，講師，研究方向：中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)）（責(zé)任編輯 劉冬楊）