淺談秀美與舞蹈

摘要：本文旨在淺析秀美與舞蹈的關(guān)系，探索在舞蹈中，動(dòng)態(tài)美的表達(dá)方式。

關(guān)鍵詞：秀美 舞蹈 動(dòng)態(tài)美

一、秀美等同于舞蹈

舞蹈中，只有有了動(dòng)作才能有秀美，這并非是說(shuō)靜止的特性就顯現(xiàn)不出秀美來(lái)，因?yàn)檫@些靜止和固定的動(dòng)作原本也是動(dòng)作。但只有由人的意志發(fā)起和支配，并表達(dá)了人的思想感情的動(dòng)作才是秀美，自然本能的動(dòng)作則不屬于秀美。秀美是人的形體在自由影響下的美，人的感覺(jué)狀態(tài)在刻意的動(dòng)作中占有的部分，就是這一動(dòng)作中無(wú)意識(shí)的部分，才是我們可以尋找秀美的地方。所以，從某種意義來(lái)看，秀美等同于舞蹈。

（一）舞蹈是動(dòng)態(tài)美

秀美源于美，但并不是美的東西才專(zhuān)有的特權(quán)，它更多的是像一條彩帶，賦予了佩戴這條彩帶的人秀美這個(gè)客觀屬性。這種屬性可以與它的主體相分離，但并不會(huì)因此改變主體的本質(zhì)，那么它就是動(dòng)態(tài)美。動(dòng)態(tài)美是唯一可以發(fā)生在對(duì)象上面，但對(duì)象并沒(méi)有因此失去它的同一性的一種變化。不太美或者不美的東西也可以佩戴這條彩帶來(lái)使自己得到增益。

動(dòng)態(tài)美是客觀的、動(dòng)態(tài)的，是對(duì)象中某種偶然的東西。它不僅是我們?nèi)绾稳ソ邮軐?duì)象的方式，更多的是由人的意志發(fā)起，運(yùn)用自身的肢體去傳達(dá)人類(lèi)最真實(shí)的情感和思想的一種表達(dá)形式——舞蹈。

（二）動(dòng)態(tài)美與構(gòu)造美

構(gòu)造美是人體的完美體現(xiàn)，它是通過(guò)自然力實(shí)現(xiàn)的，也是由自然力規(guī)定的，是現(xiàn)象中的直觀。維納斯從海水的泡沫中升起來(lái)的時(shí)候就已經(jīng)是完美的、經(jīng)過(guò)嚴(yán)格衡量的必然性作品。作為這樣一種作品不會(huì)再有變化、擴(kuò)展，不能把自身的屬性轉(zhuǎn)移，每一個(gè)屬性都是以自然為基礎(chǔ)的完美概念來(lái)決定的。因而，也可以說(shuō)維納斯是自然借用人來(lái)實(shí)現(xiàn)的目的——美的傳達(dá)。

維納斯對(duì)于我們來(lái)說(shuō)代表著一種美的理想，這種美來(lái)自純自然之手。她不是精神情感通過(guò)形象化的力量產(chǎn)生的美（秀美），而是源于純自然按照必然性的規(guī)律形成的美（完美）。構(gòu)造美是來(lái)自天性與自然，是一種先天稟賦，秀美則來(lái)自?xún)?nèi)心的情感，是形體在自由影響下由自由原則來(lái)決定的美。如果說(shuō)構(gòu)造美給它的創(chuàng)始者——自然力，帶來(lái)榮譽(yù)，秀美則給他們的擁有者——人類(lèi)，帶來(lái)榮譽(yù)。

二、動(dòng)態(tài)美的表達(dá)方式

（一）肢體語(yǔ)言

舞蹈是動(dòng)態(tài)的藝術(shù)，是肢體的語(yǔ)言。借用肢體的舞動(dòng)來(lái)表達(dá)直觀的想象力。當(dāng)一種對(duì)象的表象通過(guò)想象力被呈現(xiàn)在觀眾面前時(shí)，這個(gè)對(duì)象就是被表現(xiàn)，被清晰地表現(xiàn)，力爭(zhēng)能把直覺(jué)的發(fā)現(xiàn)和感官的感覺(jué)都充分傳達(dá)出來(lái)的表現(xiàn)。人們將理性模糊了的領(lǐng)域、直覺(jué)在客觀世界中感知到的東西，通過(guò)想象力的加工作為舞蹈的形式散放了出來(lái)，尋求達(dá)到語(yǔ)言的最高任務(wù)——共鳴。

（二）秀美與舞蹈的社會(huì)功能

當(dāng)人的某種精神想要在感性世界中實(shí)現(xiàn)一種由表象顯示出來(lái)的效果時(shí)，有兩種辦法：要么它借助意志命令身體進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，在這種情況下產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)叫做刻意的或者有目的動(dòng)作；要么動(dòng)作的發(fā)生是由于一種必然性的規(guī)律，但又是基于感覺(jué)的策動(dòng)，這樣的動(dòng)作則為感應(yīng)性動(dòng)作。

當(dāng)刻意動(dòng)作發(fā)生的時(shí)候，人的心境感覺(jué)已經(jīng)過(guò)去，它不是由人的思想直接產(chǎn)生的動(dòng)作，是人表現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果而不是思考的過(guò)程。所以，不能說(shuō)精神在刻意動(dòng)作中展現(xiàn)了自己，因?yàn)樗皇潜磉_(dá)了意志的目的，但沒(méi)有傳達(dá)出意志的思想。相反，感應(yīng)性動(dòng)作伴隨著心境的活動(dòng)而動(dòng)作，伴隨著能導(dǎo)致這樣活動(dòng)的心境感覺(jué)的狀態(tài)而舞動(dòng)。它同心境的關(guān)系如同激昂的聲音與激情一樣，如同在同一片孤獨(dú)里的音樂(lè)與舞蹈一樣，可以準(zhǔn)確地觸摸到意志的思想，在舞蹈里的體現(xiàn)就是舞蹈的即興。它是一種伴隨著心境活動(dòng)的自由動(dòng)作，清清楚楚地傳達(dá)了當(dāng)時(shí)的所思所想。

刻意動(dòng)作展現(xiàn)的是最終的結(jié)果，而感應(yīng)性的動(dòng)作展現(xiàn)的是思考的過(guò)程，具有更強(qiáng)的聯(lián)結(jié)社會(huì)、填補(bǔ)語(yǔ)言短板的功能。

三、美的內(nèi)在矛盾

美的內(nèi)在矛盾是感性世界與精神世界的相互抵制。表現(xiàn)精神動(dòng)作最后的原因必然是在感性世界之外，而美必然是在感性世界之內(nèi)。

從動(dòng)作富有精神表現(xiàn)力的概念來(lái)看，動(dòng)作必須有一個(gè)超越感性世界的精神原因。從美的概念來(lái)看，美除了感性原因以外沒(méi)有別的原因，美必須是或者看起來(lái)是一種自然效果。舞蹈動(dòng)作想要更富有精神表現(xiàn)力，就必須有一個(gè)能超越感性世界的精神原因。對(duì)于美來(lái)說(shuō)，美必須是體現(xiàn)事物本性的自然效果，與一種理念相吻合不應(yīng)該以犧牲現(xiàn)象為代價(jià)，藝術(shù)不能將感性與理性分開(kāi)，不能將精神與自然分開(kāi)。為了化解其內(nèi)在的矛盾我們必須相信：“以秀美為基礎(chǔ)的精神原因在它的感性之中，正好就產(chǎn)生出這樣一種狀態(tài)——它本身就包含著美的自然條件。這樣一來(lái)，精神就使美成為可能，而且這僅僅是精神行為。不過(guò)，由此產(chǎn)生的美卻是那些感性條件的結(jié)果。也就是說(shuō)，若是精神想要表達(dá)的通過(guò)肢體可以得到解決，在精神的作用下使得肢體的狀態(tài)就會(huì)變成精神所需的，那么精神和自然就不再敵對(duì)，而變成了精神和自然的相互需要。像所有感性事物一樣，都是以某些條件為前提的，只要是美，它的前提條件就只能是感性的。精神通過(guò)它自己所處的狀態(tài)，規(guī)定了伴隨自然本能的狀態(tài)，精神所體現(xiàn)出的精神狀態(tài)通過(guò)美的感性條件就可以得到實(shí)現(xiàn)，這便是美的內(nèi)在矛盾。

（作者簡(jiǎn)介：索南旺秀，男，大專(zhuān)，甘肅省歌舞劇院，四級(jí)演員，研究方向：舞蹈）（責(zé)任編輯 葛星星）