“樂”園

摘要：電影《楚門的世界》是美國電視肥皂劇與真人秀兩種電視節(jié)目類型的結(jié)合，把又臭又長的故事與觀眾獵奇窺探的心理融合在一起，以電影的敘述方式對電視進(jìn)行了深深的黑色幽默式的諷刺，這種聯(lián)姻方式在于創(chuàng)意取勝。筆者認(rèn)為，這是一種媒介文化的產(chǎn)生。

關(guān)鍵詞：電視文化 角度 《楚門的世界》

由于都市大眾獲取信息和娛樂消遣的強(qiáng)烈需求，人們發(fā)明了一種媒介，即電視節(jié)目真人秀。而通過各國觀眾因楚門的生活狀態(tài)變化而產(chǎn)生的反應(yīng)，逐步形成了一種生活方式，這種信息接收方式影響到了人們的心態(tài)、意識和社會行為，人們的心情因楚門的遭遇而變化，為他歡呼為他哭泣，進(jìn)而一種媒介文化就這樣形成了。

一、從受眾角度看媒介產(chǎn)物

根據(jù)李普曼的擬態(tài)環(huán)境說，有學(xué)者提出了媒介環(huán)境中存在的三種現(xiàn)實(shí)，其中一種是受眾現(xiàn)實(shí)，指受眾通過媒介獲得了對客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識。而在當(dāng)今傳媒發(fā)達(dá)的時(shí)代，大眾總希望通過媒介來認(rèn)識、理解世界，從而形成自己的受眾現(xiàn)實(shí)。而此現(xiàn)實(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)有著巨大的差異。

因而在《楚門的世界》中，導(dǎo)演把不少鏡頭對準(zhǔn)了不同群體、年齡和國籍的受眾，他們?yōu)槌T的高興而歡呼，為其發(fā)現(xiàn)秘密而忐忑，為其生命垂危而緊張，他們觀看著“籠中鳥”的生活，不曾想自己被電視媒介影響之深，是行為的被支配者。

我們都知道，媒介具有傾向性和選擇性，即使受眾具備“選擇性接觸”能力，但大眾媒介對于受眾有議程設(shè)置功能，它報(bào)道什么、著重報(bào)道什么，都對受眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響。我們所認(rèn)知的社會必然帶有主觀色彩，因此我們每個(gè)人都可能會成為“楚門”，這不是一個(gè)人，這是一類人，是一種現(xiàn)象。

那我們再來談?wù)劽浇楫a(chǎn)物，這便升級到了媒介倫理道德的問題。《娛樂至死》一書中提到：電視的一般表達(dá)方式是娛樂，一切公共話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。而現(xiàn)在很多媒介追求收視率、追求流量和點(diǎn)擊率、追求利益最大化。但隱私領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的媒介是矛盾的，此片很好地展示出一個(gè)被媒體滲透和支配的世界，諷刺了媒介現(xiàn)狀——噱頭就是真實(shí)，嘩眾取寵地對待受眾，把公眾人物的隱私作為傳播內(nèi)容。楚門朝夕相處的人都是演員，這是一件多么細(xì)思極恐的事情，病態(tài)的社會讓人窒息，讓人恐懼，引發(fā)人們的思考。

二、媒介的商業(yè)化

大眾傳媒誕生之日，媒介商業(yè)化就開始伴隨其中。影評中很多鏡頭都充斥著明顯的商業(yè)化，無論是突如其來的廣告，還是觀眾衣著用品對其的二次宣傳，都讓商業(yè)性的連環(huán)化更突出了金錢至上的市場標(biāo)準(zhǔn)。

傳播媒介作為技術(shù)手段，其發(fā)展速度如何決定著社會傳播的速度、范圍和效率，其作為組織機(jī)構(gòu)，傳播媒介的制度、所有制關(guān)系、意識形態(tài)和文化背景，決定著社會傳播的內(nèi)容和傾向性。而在媒介難以進(jìn)行的情況下，只能依靠商業(yè)上位，這也是一種必然現(xiàn)象。但我們也希望，這種為了情節(jié)發(fā)展，以“性”博得眼球的伎倆逐步消失。例如《楚門的世界》中去掉楚門初戀女友的身份，預(yù)告有床上戲份播出等等。大眾媒介應(yīng)兼顧好經(jīng)濟(jì)效益與社會道德規(guī)范，找到平衡點(diǎn)，通過此電影敲響警鐘。

三、對比分析《西部世界》看人的醒悟

近期大火的《西部世界》講述的是人類創(chuàng)造并操控了另外一個(gè)世界，但是到了最后另外一個(gè)世界的人開始覺醒，想努力掌控自己的命運(yùn)，不想再被別人操控。

兩片的共同點(diǎn)在于操控和覺醒?！冻T的世界》是楚門被媒介和大眾娛樂并操控著，而后者是機(jī)器人被人類操控。兩者都達(dá)到了覺醒的效果，兩部影片都充斥著陰謀論。但對于媒介的關(guān)聯(lián)性和評價(jià)感來講，《楚》更貼近大眾生活，本身美國文化中就存在“小鎮(zhèn)”理想，它帶給觀眾的震撼力和代入感更強(qiáng)，畢竟是相對真實(shí)的。相比于單調(diào)的電視劇《西》來講，《楚》對于電視劇和電影的融合處理得更為恰當(dāng)，在照搬電視節(jié)目制作理念的同時(shí)，又加入電影的敘事化，在產(chǎn)生諷刺的同時(shí)，又蘊(yùn)含著一種道德思考。

那么對于最終的“覺醒”，《楚》很容易讓觀眾對其產(chǎn)生共鳴，跟著主人公的行為而產(chǎn)生心態(tài)變化，電影中觀眾的反應(yīng)代表著現(xiàn)實(shí)中觀眾的一大部分群體，媒介（尤其是美國，以漫威為主）長期以來給大眾帶來的價(jià)值觀就是英雄必勝，好人必有好報(bào)，于是結(jié)局順從人心，皆大歡喜。而作為一部把格局和世界觀、全局觀定到很大的美劇《西》來講，卻有些高深莫測，但它的覺醒有些讓人背后一涼。機(jī)器人由創(chuàng)造者創(chuàng)造，并將其殺害，在這樣一個(gè)烏托邦式的主題樂園，結(jié)局仿佛是人類作繭自縛的隱喻，這個(gè)結(jié)尾充滿諷刺，但與媒介的關(guān)聯(lián)性較小。

《楚》《西》都講述了在一個(gè)烏托邦的環(huán)境下，人是如何成長和經(jīng)歷的，他們都“覺醒”，但實(shí)質(zhì)和價(jià)值不同，諷刺的群體不同，但都值得人們深思。

（作者簡介：張清雅，女，河南大學(xué)本科在讀，研究方向：廣播電視編導(dǎo)）（責(zé)任編輯 劉月嬌）