論嵇康隱逸詩的特點(diǎn)

摘要：嵇康向往返璞歸真、擺脫禮教束縛的生活，因而隱逸詩在他的詩歌作品中占據(jù)很高的比重。本文從思想和藝術(shù)兩個(gè)方面著手，重點(diǎn)分析嵇康隱逸詩的特點(diǎn)，并簡要總結(jié)這類詩歌創(chuàng)作對后世的影響。

關(guān)鍵詞：嵇康 隱逸詩 特點(diǎn)

嵇康生活在魏晉正始年間，這一時(shí)期名義上天下是曹氏家族的，實(shí)際上司馬家已經(jīng)完全把控了朝政。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，家庭教育的寬松再加上熱愛自然的本性，嵇康創(chuàng)作出大量具有自身特色的隱逸詩。

一、崇尚老莊

春秋之后，士人的隱逸觀大多是建立在以孔子和莊子為代表的儒道兩家之上的。依照孔子的主張，君子應(yīng)該積極地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，“邦無道”可以退居山林，是一種可進(jìn)可退的隱逸觀。而道家尤其是莊子的主張和做法，則是追求身體與心靈的“絕對”自由，“我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈”。[1]認(rèn)為終身不仕才是最逍遙的人生。

“竹林七賢”做出的不同選擇，其實(shí)是他們不同思想觀念的反映，尤其是隱逸觀的具體體現(xiàn)。例如阮籍雖然被迫出仕，但是他實(shí)際上持有的是儒家的隱逸觀。他在《詠懷詩》中寫道：“視彼莊周子，榮枯何足賴。捐身?xiàng)壷幸?，烏鳶作患害。豈若雄杰士，功名從此大?！泵鞔_提出反對莊子的人生觀，渴慕“雄杰士”。隱逸只是阮籍面對黑暗社會(huì)做出的無奈之舉，內(nèi)心充滿著對建功立業(yè)的渴望。

嵇康是真正的崇尚老莊的隱逸思想，據(jù)《晉書嵇康傳》記載，認(rèn)為他“長好老莊”。嵇康被關(guān)在獄中回顧一生時(shí)寫下的《幽憤詩》，是研究他思想的重要資料。他在詩中寫道，“托好老莊，賤物貴身。志在守樸，養(yǎng)素全真。”[2]表明嵇康將老莊作為自己的愛好，希望如道家所宣揚(yáng)的那樣：不貪慕外在的東西，保全最真實(shí)的自我，在他的其余詩歌中也經(jīng)常有表達(dá)對老莊崇敬之情的語句出現(xiàn)。

嵇康的隱逸詩受老莊思想的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，對功名利祿的厭惡。老子棄官歸隱，莊子面對高官厚祿不動(dòng)搖的行為，都對嵇康產(chǎn)生了影響。他在寫給兄長的詩中想象兄長立下戰(zhàn)功后的瀟灑英姿，但認(rèn)為“身貴名賤，榮辱何在”；在《六言詩》其六中寫道“名行顯患滋，位高勢重禍基”，更是將名利視作洪水猛獸，唯恐避之不及；其七中贊揚(yáng)東方朔“至清”，認(rèn)為他“不為世累所纓”。第二，絕圣棄智。老子在《道德經(jīng)》中是提出“絕圣棄智”的觀點(diǎn)，莊子發(fā)展了這一思想，他在《馬蹄》和《胠篋》中，主張拋棄一切文化和智慧。因而，嵇康在《六言詩》其三寫道“智慧用有為，法令滋章寇生”，也主張智慧無用；告訴兄長自己也要“舍道獨(dú)往，棄智遺身”；[3]《重作四言詩七首》其五也說要“絕智棄學(xué)，游心于玄默”，表明“絕圣棄智”的觀點(diǎn)一直貫徹在他的思想體系當(dāng)中。

二、藝術(shù)特點(diǎn)

（一）內(nèi)容上善于用典

《晉書》認(rèn)為嵇康“學(xué)不師受，博覽無不該通”，雖然喜愛老莊，但是他涉獵的范圍很廣，他在創(chuàng)作中廣泛地吸收借鑒了各家的作品。在嵇康的隱逸詩中幾乎每首都會(huì)“用典”，這些典故既有選自《論語》《離騷》和《淮南子》的，也有對史書的借鑒，如《史記》《漢書》。《道德經(jīng)》與《莊子》自不必說，甚至連《易經(jīng)》《列仙傳》也都能在他隱逸詩中見到蹤跡。

“嗟古賢原憲，棄背膏粱朱顏，樂此屢空饑寒?！辟潎@原憲舍棄官職，“屢空”則是《論語》中孔子贊揚(yáng)顏回的話被嵇康用來稱贊原憲；“鳥盡良弓藏”取典自《史記淮陰侯列傳》的“飛鳥盡，良弓藏”，與前文的比興手法完美呼應(yīng)，將自己與友人比作品行高潔的“雙鸞”，然而兩個(gè)人卻被社會(huì)現(xiàn)實(shí)像“云網(wǎng)”一樣牢牢束縛，未來的生活看不到好的出路；“結(jié)好松喬，攜手俱游”中的“松”和“喬”，都出自《列仙傳》，“松”指“赤松子”，能呼風(fēng)喚雨，“喬”指王子喬，他乘鶴飛升成仙，嵇康想要與這二人一起游玩于昆侖山。

“嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢人逝矣，誰與盡言？”句句都有典故?！搬炢拧敝盖f子，《秋水篇》記載“莊子釣于濮水”；“得魚忘筌”出自《外物篇》“得魚而忘筌”，“郢人”出自《徐無鬼》，莊子過惠子墓時(shí)講石匠在郢人去世后失去了一起表演運(yùn)斧成風(fēng)的對象。莊子用石匠“無以為質(zhì)”的故事，來表明惠子的去世對他而言也如同失去了知己。嵇康將自己與兄長比作莊子和惠子，分離使得兩個(gè)人失去了傾訴的對象。

嵇康在隱逸詩中靈活地運(yùn)用典故，使其完美地融入詩篇的整體中沒有絲毫的割裂游離之感。一方面，足以證明他不僅博覽群書，并且能夠融匯貫通地靈活使用；另一方面，使用這些典故能夠在盡可能短的篇幅中最大限度地表現(xiàn)嵇康的感情傾向，通過對隱士的贊揚(yáng)表達(dá)他對隱居生活的無限向往，在某種程度上也借以流露對現(xiàn)實(shí)的不滿。

（二）語言上博采眾長

嵇康詩歌創(chuàng)作語言上受《詩經(jīng)》的影響卻不局限于《詩經(jīng)》，何焯《文選評》就認(rèn)為嵇康詩“四言不為《風(fēng)》《雅》所羈，直寫胸中語”。嵇康在創(chuàng)作過程中一方面學(xué)習(xí)了《詩經(jīng)》的用詞和章法，另一方面加以創(chuàng)新形成了獨(dú)特的“清竣”風(fēng)格。他在內(nèi)容上能涉獵各家的作品，在語言上不可避免地也會(huì)受到影響，形成的語言特色可以說是“雄辭彩語，錯(cuò)互其間，未令人厭”。

他的隱逸詩學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》最主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一是直接引用原句，或者巧妙地加以化用?！缎中悴殴氯胲娰?zèng)詩十九首》其六“言念君子，不遐有害”的后半句就取自《鄴風(fēng)·泉水》，其八中的“誰謂河廣，一葦可航”則是化用《衛(wèi)風(fēng)河廣》的“誰謂河廣，一葦航之”。其二中的“鴛鴦?dòng)陲w，肅肅其羽。朝游高原，夕宿蘭渚”，其三的“鴛鴦?dòng)陲w，嘯侶命儔。朝游高原，夕宿中州”，則是典型的學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》重章疊句的手法，兩首詩的前兩句都只變換了幾個(gè)字，使詩人抒發(fā)的感情逐步深化，達(dá)到一唱三嘆的效果，甚至連其一第一句的兩小句都直接引自《小雅鴛鴦》和《小雅鴻雁》。

第二是在大量化用《詩經(jīng)》的同時(shí)，也不忘從其他典籍或者前人作品中汲取養(yǎng)分。例如《郭遐周贈(zèng)三首》其三“方各以類聚，物亦以群殊”就是化自《易經(jīng)》的“方以類聚，物以群分”，僅添一字使得四言變?yōu)槲逖裕弧豆谑遒?zèng)五首》其五“眾鳥群相追，鷙鳥獨(dú)無雙”，既可以看作是對《離騷》“鷙鳥之不群兮”的化用，也可以當(dāng)做《淮南子說林》“猛獸不群，鷙鳥不雙”的改寫；《兄秀才公穆入軍贈(zèng)詩十九首》其八“人生壽促，天地長久”，與曹操《秋胡行》的“天地何長久，人道居之短”有異曲同工之妙，有些詩中還可以看到他模仿賦體的痕跡。

三、對后世的影響

后人多對嵇康的四言詩表示了肯定，胡應(yīng)麟《詩藪》中認(rèn)為嵇康的送從軍十九首“開晉宋四言之門戶”，沈德潛《古詩源》也認(rèn)為他的四言“時(shí)多峻語，允為晉人先聲”。嵇康的隱逸詩作為嵇康詩歌中最重要的組成部分，對后世的四言詩產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，我們也不能忽略嵇康的其他作品，比如《與山巨源絕交書》《聲無哀樂論》和《養(yǎng)生論》，都是在該文體或領(lǐng)域內(nèi)值得我們深入學(xué)習(xí)和研究的。

嵇康與他的作品為后世文人樹立了典范，“嵇康的意義，就在于他把莊子理想的人生境界人間化了，把它從純哲學(xué)的境界，變?yōu)橐环N實(shí)有的境界，把它從道的境界，變成詩的境界?！盵3]李白是盛唐詩人中最恃才傲物的一個(gè)，卻還是對嵇康心生仰慕之情。他醉時(shí)所作的《襄陽歌》中有一句是“清風(fēng)朗月不用一錢買，玉山自倒非人推”，既是說自己喝醉之后欲倒的情狀，也是對嵇康風(fēng)姿的贊揚(yáng)，是對嵇康高潔品行的謳歌。嵇康喜愛老莊，更是用自己的一生踐行了老莊的思想，他的《廣陵散》成為千古絕唱，嵇康和他的詩歌具有永恒的生命力，為后世的文人提供了不竭的創(chuàng)作源泉。

參考文獻(xiàn)：

[1]司馬遷.史記[M].上海：上海古籍出版社，2016.

[2]戴明揚(yáng).嵇康集校注[M].北京：中華書局，2014.

[3]羅宗強(qiáng).玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)[M].天津：天津南開大學(xué)出版社，2003.

（作者簡介：薛冰怡，女，延安大學(xué)碩士在讀，研究方向：先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)）（責(zé)任編輯 劉月嬌）