中國(guó)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承調(diào)查研究

高曉雅　錢(qián)萌萌

本文對(duì)曹縣花供會(huì)進(jìn)行研究，從民俗發(fā)展的歷史、社會(huì)現(xiàn)代化下的發(fā)展現(xiàn)狀、保護(hù)意識(shí)和傳承方式等方面進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上提出相關(guān)保護(hù)想法和建議，旨為后續(xù)教學(xué)研究與花供會(huì)申遺提供可參考資料。

2013年11月6號(hào)，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)成立。非遺協(xié)會(huì)的成立不僅是中國(guó)政府高度重視當(dāng)代文化事業(yè)發(fā)展的重要舉措，更是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的一件大事。如今，大多數(shù)人所熟知的只是代表中國(guó)形象的那些，如皮影戲，昆曲京劇，書(shū)法剪紙此類(lèi)非遺。但是許多地域性更強(qiáng)的民俗文化，如甘肅花兒，曹縣花供會(huì)等，帶有鮮明的中國(guó)特色的傳統(tǒng)藝術(shù)，人們了解甚少。如何在現(xiàn)代化社會(huì)中保護(hù)和發(fā)展中國(guó)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為亟待解決的問(wèn)題。

1曹縣花供會(huì)發(fā)展歷史

曹縣桃源集花供會(huì)在每年農(nóng)歷正月初七舉行，相傳是為了紀(jì)念遠(yuǎn)古時(shí)期發(fā)明鉆木取火的祖先燧人氏、及帝嚳時(shí)代指導(dǎo)人們用火的火正官祝融?；ü?huì)也是當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)槠砬箫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人丁興旺、消災(zāi)祛病特有的祭祀供奉習(xí)俗。此后，隨著花供內(nèi)容的增加，逐漸淡化了火神祭祀的色彩，花供的制作、擺放成為重頭戲，火神會(huì)也改稱(chēng)花供會(huì)。

桃源集花供會(huì)是一種自發(fā)與人民又服務(wù)于大眾的手工藝術(shù)形式，集中展現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶。桃源花供的來(lái)歷眾說(shuō)紛紜，讓人難辨真假，一是因?yàn)榱?xí)俗經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歲月，二是由于歷史資料的缺失，無(wú)處可查詢(xún)它的真正來(lái)源。在過(guò)去，曹縣桃源集鎮(zhèn)家家戶(hù)戶(hù)都要擺花供，或數(shù)家，或數(shù)十家請(qǐng)一尊火神像。后來(lái)逐漸演變成全村共同籌辦，由村里統(tǒng)一組織人員雕刻、捏塑、擺花供。桃源集中心的七道街，除了每年的主辦街道外，其他六道街都需擺出一桌供品，這其中，供品的制作、種類(lèi)和擺放又是相當(dāng)有講究的，如，花供里面一直保留的固定的“五大件”（高樓牌坊一座，鎮(zhèn)座獅子一堆，玲瓏寶塔一對(duì)）。

供品采用白面、雞蛋、蘿卜等捏塑或雕刻而成，各種形象，造型多變，栩栩如生。

作為獨(dú)特的祭祀火神形式，桃源花供顯示了桃源集與眾不同的文化發(fā)展背景及歷史淵源，它是桃源集民眾傳統(tǒng)信仰的展現(xiàn)，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝酥鲌D報(bào)的道德觀念和樸素的神靈信仰。

2現(xiàn)代化進(jìn)程中花供會(huì)歷經(jīng)的變化

21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，我們生活的方方面面都可以體現(xiàn)出現(xiàn)代化進(jìn)程帶來(lái)的變化：經(jīng)濟(jì)上，我們整體消費(fèi)水平不斷提高；政治上，我們的政治體制不斷完善，更加的民主化和人性化；文化思想領(lǐng)域更加追求自由化；現(xiàn)代化是不可避免的社會(huì)發(fā)展形態(tài)，但是如何在社會(huì)發(fā)展中保護(hù)和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是值得我們探索的一大課題。

在這樣的大環(huán)境下，應(yīng)該說(shuō)非遺的發(fā)展與現(xiàn)代化的建設(shè)是相輔相成的。當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的穩(wěn)步向前促進(jìn)了桃源花供的良性發(fā)展；花供會(huì)的傳播度和影響力，又對(duì)新農(nóng)村建設(shè)起到了一定的推動(dòng)作用。在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，花供會(huì)在以下方面顯示出了較大的變化。

2.1舉辦間期的縮短

從封建制度的廢除一直到新中國(guó)成立，民族動(dòng)蕩多年，如此一來(lái)，花供會(huì)停止舉辦了數(shù)年。再次舉辦花供會(huì)是在改革開(kāi)放以后的事情了，過(guò)去數(shù)年的不安定使得百姓生活貧瘠，花供會(huì)演變成三年一期。2012年，在政府的高度重視和群眾的熱烈支持下，東西兩座火神廟正式落成，有了固定的舉辦場(chǎng)所后，花供會(huì)改為了原本的一年一期，以每年正月初七為時(shí)，并延續(xù)至今。

2.2舉辦場(chǎng)所的穩(wěn)定

以前，花供擺放地點(diǎn)由每道街道的會(huì)長(zhǎng)決定，一般多選擇在街區(qū)里開(kāi)闊的地點(diǎn)?，F(xiàn)在就不一樣了，落成的東西兩座火神廟，不僅廟宇外觀規(guī)模宏闊，院內(nèi)還留出了足夠的空地來(lái)容納供桌和請(qǐng)來(lái)的戲班子。

2.3.制作形式的增多

傳統(tǒng)的花供祭品多為面塑，或蘿卜等瓜蔬雕刻而成。近10年來(lái)，木雕藝術(shù)品也走上了花供會(huì)的舞臺(tái)，這與生產(chǎn)方式上發(fā)生的變化有著密切的聯(lián)系。桃源集過(guò)去主要是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，以種植小麥和玉米為主，最近幾年發(fā)展起楊桐木加工業(yè)。

3對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（花供）的傳承與保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被譽(yù)為歷史文化的"活化石"，是中華民族的血脈。對(duì)于曹縣花供會(huì)來(lái)說(shuō)，“保護(hù)”從根本上說(shuō)不僅僅是將其繼續(xù)保存下去，更多的一層含義是活態(tài)的傳承，真正的意義在于推動(dòng)一種文化的延續(xù)與發(fā)展，要把對(duì)花供的保護(hù)落實(shí)到每個(gè)具體對(duì)象的過(guò)程中。

3.1從政府來(lái)講

在非遺的保護(hù)中，政府的關(guān)鍵性作用不可忽視。 （1）政府可以每年都投入一定數(shù)量的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼非遺傳承人 （2）通過(guò)國(guó)家命名的方式吸引傳承人（3）以帶徒授業(yè)的方式留住傳承人，使非遺產(chǎn)后繼有人。

3.2從商業(yè)來(lái)講

經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)是相互影響相互交融的。為保護(hù)好非遺，并使其在原生狀態(tài)下傳播和發(fā)展，一些企業(yè)和商業(yè)也要發(fā)揮其重要作用。我們可以將其產(chǎn)生的文化產(chǎn)品貼上價(jià)格標(biāo)簽作為家居裝飾品或者進(jìn)行展會(huì)集中展覽，讓本地和外地的人們對(duì)于這種文化的深度了解。還可利用花供會(huì)吸引游客，為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造旅游業(yè)來(lái)發(fā)展當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)。

3.3從學(xué)校團(tuán)體來(lái)講

學(xué)校團(tuán)體是對(duì)青少年正確學(xué)習(xí)知識(shí)的場(chǎng)所，對(duì)于非遺的傳承具有導(dǎo)向作用，是引導(dǎo)青少年正確認(rèn)識(shí)非遺產(chǎn)的重要途徑。

本文系山東青年政治學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃資助項(xiàng)目 編號(hào)：201714277051。

（作者單位：山東青年政治學(xué)院）