簡(jiǎn)論蘇軾寫作理論及其成因

邢繼揚(yáng)

蘇軾一生著述宏富，在創(chuàng)作過(guò)程中逐漸形成了對(duì)寫作理論的獨(dú)特見(jiàn)解。本文從提出有為而作的創(chuàng)作目的，主張淡泊曠達(dá)的創(chuàng)作態(tài)度，提倡辭主乎達(dá)的表達(dá)要求，推崇善用修辭的創(chuàng)作行為等四方面入手，結(jié)合蘇軾的創(chuàng)作實(shí)際，淺談其文學(xué)創(chuàng)作理論，并簡(jiǎn)要分析這些寫作理論形成的原因，旨在為豐富寫作理論的研究成果盡綿薄之力。

蘇軾是我國(guó)著名的文學(xué)家、書畫家，在詩(shī)、文、詞、書、畫等方面造詣?lì)H深。他的一生著述宏富，據(jù)中華書局1982年版的《蘇軾詩(shī)集》收錄，蘇軾現(xiàn)存詩(shī)歌達(dá)兩千八百余首（包括詩(shī)題與詩(shī)序）；上海古籍出版社2009年版的《蘇軾詞集》收錄蘇詞達(dá)三百多闕；岳麓書社2000年版的《蘇軾文集》也收錄了蘇軾大量的策論文。從作品的成就和對(duì)文學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)來(lái)看，毫無(wú)疑義，蘇軾開(kāi)創(chuàng)了北宋豪放詞的先河，促進(jìn)了中國(guó)古代寫作理論的發(fā)展，為北宋時(shí)期文學(xué)、甚至整個(gè)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。探究蘇軾的寫作理論及其成因，有助于豐富寫作理論的研究成果，更好地促進(jìn)寫作實(shí)踐的發(fā)展。

1 蘇軾的寫作理論

蘇軾通過(guò)研究梳理了前人的寫作理論，結(jié)合當(dāng)時(shí)質(zhì)實(shí)派、華彩派的論爭(zhēng)，并立足于自身豐富的創(chuàng)作實(shí)踐和人生經(jīng)歷，提出了獨(dú)具特色的文學(xué)創(chuàng)作理論。蘇軾的寫作理論非常豐富，本文主要梳理出四個(gè)主要方面進(jìn)行論述，即提出有為而作的創(chuàng)作目的，主張淡泊曠達(dá)的創(chuàng)作態(tài)度，提倡辭主乎達(dá)的表達(dá)要求，推崇善用修辭的創(chuàng)作行為。

1.1提出有為而作的創(chuàng)作目的

蘇軾秉承著有為而作的目的進(jìn)行策論文和詩(shī)詞創(chuàng)作。蘇軾為官一生，留下了大量策論文，其文體涵蓋了論、狀、書、表、啟、詔、赦、策、答、札子等。從早期的應(yīng)用文來(lái)看，蘇軾的有為而作寫作理論集中體現(xiàn)在創(chuàng)作出針砭時(shí)弊、積極議政的奏、議、論、策上。比如在《刑賞忠厚之至論》、《策略》、《策別》、《策斷》、《御試制科策》等作品中，提出“天下歸人”的仁政思想和“立法禁”、“抑僥幸”、“決壅蔽”等一系列富國(guó)強(qiáng)兵、改革弊政的主張。被貶謫到杭州、密州、徐州、湖州、黃州、汝州、登州、潁州、揚(yáng)州、定州、英州、惠州、儋州、常州等多地為官后，蘇軾有為而作的創(chuàng)作目的更加強(qiáng)烈，作品更傾向于立足現(xiàn)實(shí)，關(guān)注民生。比如到任開(kāi)封府后眼見(jiàn)朝廷無(wú)視百姓疾苦低價(jià)收購(gòu)浙燈，憤而疾書《諫買浙燈狀》，為民請(qǐng)命，并建議今后游玩、宴會(huì)、賞賜之類一切從儉；又如執(zhí)政惠州時(shí)，蘇軾在創(chuàng)作的諷喻詩(shī)《荔枝嘆》中表達(dá)對(duì)奸佞的批判和對(duì)民眾遭受迫害的同情：“我愿天公憐赤子，莫生尤物為瘡痏。雨順風(fēng)調(diào)百谷登，民不饑寒為上瑞”；再如《吳中田婦嘆》中“汗流肩赪載入市，價(jià)賤乞與如糠粞。賣牛納稅拆屋炊，慮淺不及明年饑。”詩(shī)句表達(dá)了江浙一帶農(nóng)民的悲慘生活情景和作者的深切同情，以及對(duì)苛稅弊政的揭露抨擊。

此外，蘇軾倡導(dǎo)注重實(shí)用的詩(shī)文。他曾在《題柳子厚詩(shī)》中鮮明地表達(dá)自己的態(tài)度：“詩(shī)須要有為而作，用事當(dāng)以故為新。”也曾在《鳧繹先生詩(shī)集敘》中毫不吝惜地贊揚(yáng)顏太初的詩(shī)文：“先生之詩(shī)文，皆有為而作，精悍確苦，言必中當(dāng)世之過(guò)，鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必要以伐病?！蓖瑫r(shí)，蘇軾強(qiáng)烈反對(duì)文人背棄實(shí)際，毫無(wú)責(zé)任感地為追名逐利而創(chuàng)作，迫于權(quán)勢(shì)粉飾太平的行為?？梢哉f(shuō)，有為而作的創(chuàng)作目的是蘇軾寫作理論不可或缺的重要組成部分之一。

1.2主張淡泊曠達(dá)的創(chuàng)作態(tài)度

長(zhǎng)時(shí)間的宦海沉浮，使蘇軾的創(chuàng)作態(tài)度從一開(kāi)始的躊躇滿志逐漸向淡泊曠達(dá)轉(zhuǎn)變。早期初入政壇的蘇軾飽有參政議政熱情和政治憂患意識(shí)，常上書勸諫諷刺苛酷、批判時(shí)政。但神宗元豐二年的“烏臺(tái)詩(shī)案”卻使蘇軾第一次遭受重大打擊。以這一事件為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，蘇軾的創(chuàng)作態(tài)度發(fā)生了明顯改變。這一時(shí)期的詩(shī)作絕大多數(shù)是寂寞無(wú)助、失意的，充滿了對(duì)人生的悲戚嘆惋。比如《卜算子·黃州定慧院寓居作》中所說(shuō)的“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。時(shí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，又如《答李端叔書》中所表達(dá)的“得罪以來(lái)，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵。輒自喜漸不為人識(shí)，平生親友，無(wú)一字見(jiàn)及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣?！痹偃纭段鹘?黃州中秋》中的“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋凉……中秋誰(shuí)與共孤光，把盞凄然北望”就體現(xiàn)了這種情結(jié)。

蘇軾并未自此郁郁而終，很多詩(shī)詞中雖帶有孤高自詡、蔑視流俗的意味，但更多的滲透著受佛家和道家思想的影響而逐漸培養(yǎng)出的超然物外、淡泊曠達(dá)之情。他在《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》中遇雨抒懷，用“何妨吟嘯且徐行”、“一蓑煙雨任平生”、“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”等詞句表達(dá)出自己在坎坷人生道路上泰然處之的心理狀態(tài)和不畏懼不頹喪的曠達(dá)胸懷。又如在《念奴嬌·赤壁懷古》中借古抒懷，讓讀者感受到了大氣磅礴、雄渾蒼涼和曠達(dá)宏闊的詞人形象。至于晚年謫居惠州儋州，其淡泊曠達(dá)的心境就更加顯露出來(lái)。比如《雨夜宿凈行院》中“芒鞋不踏名利場(chǎng)，一葉輕舟寄渺?！?；《食荔枝（其二）》中“羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”；《蝶戀花·春景》描寫春景的清新婉麗等等，都體現(xiàn)了蘇軾晚年隨遇而安、淡泊曠達(dá)的態(tài)度，和對(duì)自然風(fēng)物的熱愛(ài)與超然物外心境。

1.3提倡辭主乎達(dá)的表達(dá)要求

“辭主乎達(dá)”的意思是指文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)盡量減少甚至棄用浮華藻飾、假語(yǔ)空言，應(yīng)以“表情達(dá)意讓人理解”為最終目的來(lái)取舍文辭。這一主張最早可以追溯到孔子的“辭達(dá)”說(shuō)，孔子在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中提出“辭達(dá)而已矣”，意為文辭能表達(dá)出作者的意思就可以了。后世不少文人支持、繼承了這一主張。比如漢代孔安國(guó)提出的“凡事莫過(guò)于實(shí)，辭達(dá)則足矣，不煩文艷之辭”；宋代趙與時(shí)提出的“夫?yàn)槲募o(jì)事，主於辭達(dá)，繁簡(jiǎn)非所計(jì)也”；清代顧炎武提到的“辭主乎達(dá)，不論其繁與簡(jiǎn)也”等等都響應(yīng)了辭主乎達(dá)的要求。

蘇軾作為這一主張的繼承者之一，也曾在詩(shī)文中多次提倡辭主乎達(dá)的表達(dá)要求。比如在《答虔倅俞括奉議書》中提到的“物固有是理，患不知，知之患不能達(dá)之于口與手。所謂文者，能達(dá)是而已”，強(qiáng)調(diào)為文者掌握辭達(dá)本領(lǐng)的重要性；在《答謝民師書》中提到“求物之妙，如系風(fēng)捕景，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也。而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達(dá)?！庇靡哉f(shuō)明雖然真正能做到辭主乎達(dá)的文人不多，但一旦文章能用清晰簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言達(dá)意，那么就是值得贊揚(yáng)和推崇的。

蘇軾不僅提倡辭主乎達(dá)的表達(dá)要求，而且在自身創(chuàng)作中也實(shí)踐著這一創(chuàng)作理論。比如《記承天夜游》這篇筆記小品文，全文僅八十余字，但言簡(jiǎn)義豐，既表達(dá)了與張懷民的友誼、知音難覓的感慨，又寄托了被貶黃州壯志未酬的苦悶，更重要的是他樂(lè)觀曠達(dá)的人生態(tài)度也在這短短的文章中體現(xiàn)得淋漓盡致。此外，《前赤壁賦》、《后赤壁賦》、《教戰(zhàn)守策》等等，也是實(shí)踐著這一理論的經(jīng)典之作。

1.4推崇善用修辭的創(chuàng)作行為

提倡辭主乎達(dá)的表達(dá)要求，并不是說(shuō)寫文章、詩(shī)詞就要棄用修辭手法。蘇軾認(rèn)為詩(shī)文創(chuàng)作是講求修辭的，作者將自己的意思表達(dá)清楚的同時(shí)也一定是講求文采的。他曾在《答謝民師書》中就表達(dá)了這一觀點(diǎn)：“孔子曰：‘言之不文，行而不遠(yuǎn)。又曰：‘辭達(dá)而已矣。夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然……辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣”。同時(shí)，蘇軾的作品也是善用修辭的典范。

1.4.1善用類比

蘇軾的作品中大量使用類比的修辭手法，其中以理喻政、借古鑒今最為常見(jiàn)。這里所指的“理”是人情物理，即指日常生活中百姓常常表述、易于理解的一般道理，或者指人們常用的寓言、典故等，以理喻政可以化復(fù)雜為簡(jiǎn)易，化深?yuàn)W為淺顯。比如在《擬進(jìn)士廷試策》中借以醫(yī)理論證救弊之道；在《策別·省費(fèi)用》中借小民之家的財(cái)物積散論證國(guó)家的收入開(kāi)支。此外，蘇軾很多政論文都是結(jié)合以往政壇人物的事跡和貢獻(xiàn)發(fā)表自己的見(jiàn)解，以此勸諫。比如《秦皇論》、《魏武論》、《周公論》、《管仲論》、《留侯論》、《賈誼論》、《晁錯(cuò)論》、《諸葛亮論》、《商鞅論》等等，都體現(xiàn)了“酌古以御今”的方法。

1.4.2善用比喻

比喻的方式多種多樣，包括明喻、暗喻、借喻、博喻等。蘇軾在自己的詩(shī)詞中常用比喻的修辭手法來(lái)增加藝術(shù)效果。比如在《百步洪二首》（其一）“長(zhǎng)洪斗落生跳波，輕舟南下如投梭。水師絕叫鳧雁起，亂石一線爭(zhēng)磋磨。有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。斷弦離柱箭脫手，飛電過(guò)隙珠翻荷?！钡脑?shī)句中連用多個(gè)比喻，來(lái)表現(xiàn)“長(zhǎng)洪抖落”的快速和氣勢(shì)；在《飲湖上初晴后雨》中把西湖比作西子；在《和子由澠池懷舊》中以雪泥鴻爪比喻人生漂泊等等。

1.4.3善于用典

用典是文學(xué)創(chuàng)作的常用手法，但在詞中大量用典蘇軾到這里已經(jīng)爐火純青。比如在《江城子·密州出獵》中，借孫權(quán)射虎、派遣馮唐赦免魏尚的典故表達(dá)自己期盼重用的壯志豪情；在《張安道樂(lè)全堂》中借《晉書·阮籍傳》的“步兵飲酒”之典構(gòu)筑“步兵飲酒中散琴，于此得全非至樂(lè)”的詩(shī)句；在《臨安三絕·錦溪》中借《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中“人言楚人沐猴而冠耳”構(gòu)筑“楚人休笑沐猴冠，越俗徒夸翁子賢”的詩(shī)句。除了引用典籍中的典故以外，蘇軾還常引前代、當(dāng)代文人的作品為典。比如《次韻朱光庭初夏》一詩(shī)中“寂寂東坡一病翁，白須消散滿霜風(fēng)。小兒誤喜朱顏在，一笑哪知是酒紅?！本褪窃谀撤N程度上對(duì)白居易的《醉中對(duì)紅葉》進(jìn)行化用。

2 蘇軾寫作理論的成因

寫作理論不是妙手偶得，或能在某一時(shí)期集中迸發(fā)，寫作理論的形成和提出需要長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐和沉淀，需要作者循序漸進(jìn)、不斷積累，逐漸揣摩。蘇軾寫作理論的形成與北宋時(shí)期的時(shí)代和文壇背景、儒家和佛家思想的影響和自身的文學(xué)追求等不無(wú)關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，包括議政風(fēng)氣與儒家濟(jì)世精神的熏陶、宦海沉浮與佛道思想的影響、古文運(yùn)動(dòng)與自身文學(xué)追求的推動(dòng)等方面。

2.1議政風(fēng)氣與儒家濟(jì)世精神的熏陶

自宋代開(kāi)國(guó)皇帝趙匡胤杯酒釋兵權(quán)、削弱武將權(quán)力開(kāi)始，北宋時(shí)期的文人地位就逐漸提升，文臣權(quán)力就不斷加強(qiáng)。之后宋代的各個(gè)統(tǒng)治者也大都延續(xù)重用文人的政策，強(qiáng)化文治。比如宋太祖時(shí)期逐漸確定的文官執(zhí)政原則、宋太宗時(shí)期推行的“崇文抑武”政策等等。在這種情況下，朝廷要職的任用以為文者居多，成為重要的參政主體，而學(xué)武者逐漸減少。在北宋文人士大夫積極參政意識(shí)的帶動(dòng)下，議政風(fēng)氣日益濃厚，甚至議政成為當(dāng)時(shí)自上而下，貫穿北宋始終的文人自主、自覺(jué)行為。蘇軾自小思想敏銳，胸懷大志，進(jìn)士及第后加入?yún)⒄h政的隊(duì)伍之中。尤其面對(duì)北宋中期以后，封建統(tǒng)治階級(jí)力量開(kāi)始衰微，國(guó)家積貧積弱、內(nèi)外交困，但仍有茍且者粉飾太平的境況，蘇軾提出有為而作的創(chuàng)作目的，不僅在自身的創(chuàng)作作品中針對(duì)北宋封建社會(huì)中留存已久的積弊進(jìn)行酣暢淋漓的批判和抨擊，而且主張文人要明確自身社會(huì)責(zé)任，參政議政要重實(shí)用。

提出有為而作的創(chuàng)作目的還與蘇軾自小受儒家思想熏陶和長(zhǎng)期為官一方的經(jīng)歷有關(guān)。蘇軾自小研讀經(jīng)史，受儒家思想影響頗深，對(duì)儒家文化推崇備至，而且不斷踐行著經(jīng)世濟(jì)民的儒家思想。這種濟(jì)世精神也影響了蘇軾的創(chuàng)作目的和態(tài)度，他多次在作品中表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家命運(yùn)和人民生活的關(guān)心，他主張從百姓關(guān)心的問(wèn)題出發(fā)，為官一任造福一方，比如親自指揮民眾在徐州筑堤防汛，在杭州筑堤架橋；在黃州為救治棄嬰設(shè)立孤兒院，在儋州授館、捐錢辦學(xué)……同時(shí)仕途不順、政壇失意、屢遭貶謫在某些方面也使得蘇軾較其他官場(chǎng)得意的官員多了一份對(duì)底層百姓貧苦生活的切身體驗(yàn)。自烏臺(tái)詩(shī)案后，蘇軾的官場(chǎng)生涯就沒(méi)有一帆風(fēng)順，他不斷被貶謫到偏遠(yuǎn)地帶，但這種基層體驗(yàn)也讓他有更多的時(shí)間接觸底層百姓，關(guān)注底層百姓的貧苦生活，更能體會(huì)百姓對(duì)地方父母官的期待和對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)能為力。這一經(jīng)歷對(duì)蘇軾的創(chuàng)作產(chǎn)生了不小的影響，在文學(xué)寫作理論上逐漸形成有為而作、重視文學(xué)作品的社會(huì)功用的創(chuàng)作目的，在這一目的的指引下，更多為民呼號(hào)請(qǐng)命的公務(wù)文書、更多體諒民生的詩(shī)詞作品不斷涌現(xiàn)。

2.2宦海沉浮與佛道思想的影響

宦海沉浮、政治失意是蘇軾政論文創(chuàng)作態(tài)度轉(zhuǎn)變的主要原因之一。自小受儒家思想熏陶的蘇軾少有壯志，企望一展宏圖，為富國(guó)強(qiáng)兵貢獻(xiàn)力量，進(jìn)士及第后不畏權(quán)貴、勇于直諫。在宋神宗執(zhí)政時(shí)期，多次上書表達(dá)自己反對(duì)變法的觀點(diǎn)，比如《議學(xué)校貢舉狀》、《擬進(jìn)士廷試策》、《上皇帝書》、《再上皇帝書》等，但也因此挑戰(zhàn)了當(dāng)權(quán)派的權(quán)威被污入獄，遭受了人生中痛徹的打擊，被釋放后又遭政治傾軋，在黃州為官卻無(wú)俸祿也不得簽署公事。這一時(shí)期蘇軾是苦悶的、寂寞的、無(wú)助的、悲戚的。其創(chuàng)作態(tài)度也在“烏臺(tái)詩(shī)案”后發(fā)生明顯轉(zhuǎn)變。高太后垂簾聽(tīng)政以后，保守派司馬光為相，蘇軾重回京都，但又因?qū)π路ㄟx擇“較量利害，參用所長(zhǎng)”的態(tài)度，惹來(lái)保守派的抵制，蘇軾不得已又請(qǐng)求到地方任職。哲宗親政，新黨得勢(shì)后，蘇軾又被一貶再貶，一直遠(yuǎn)放到儋州。蘇軾的政壇生涯是坎坷的，從最初的意氣風(fēng)發(fā)到屢遭排擠，蘇軾看待官場(chǎng)和現(xiàn)實(shí)的心態(tài)、關(guān)注點(diǎn)在不斷變化，文學(xué)創(chuàng)作態(tài)度和作品反映的內(nèi)容也在不斷改變。

這與蘇軾在政治失意時(shí)選擇接受佛道思想的影響不無(wú)關(guān)系。其實(shí)早在蘇軾青年就已受佛教影響，但并不強(qiáng)烈，直到被貶黃州，蘇軾才寓居定慧院，真正研讀佛家經(jīng)典，吸收佛家文化，“焚香默坐，深自省察”以求達(dá)到“物我兩忘，身心皆空”的超脫境界佛家思想講求“出世”、“解脫”，強(qiáng)調(diào)利用佛教觀念觀照人世萬(wàn)物，而道家思想則講求“忘世”、“逍遙”，強(qiáng)調(diào)順其自然之道和辯證之法。官場(chǎng)失意的蘇軾借以佛家思想從苦悶中解脫，借以道家思想縱情山水，寄胸中之志、心中之情于自然之景。比如《臨江仙·夜歸臨皋》中的“小舟從此逝，江海寄余生”；《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”；《前赤壁賦》中的“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)”等等。對(duì)佛道思想的吸收使蘇軾以隨遇而安、超脫淡泊的狀態(tài)來(lái)面對(duì)一切挫折，以灑脫豪放的文風(fēng)、超脫淡泊的創(chuàng)作態(tài)度關(guān)注民生、關(guān)注自然，探尋人生真諦。

2.3古文運(yùn)動(dòng)與自身文學(xué)追求的推動(dòng)

古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對(duì)駢文的文體改革運(yùn)動(dòng)。“古文”一詞由韓愈最先提出，他將六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，倡導(dǎo)恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)文以明道。到了北宋，古文運(yùn)動(dòng)便是指詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，以石介、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏、黃庭堅(jiān)、秦觀等人為主力，反對(duì)西昆體為代表的浮靡文風(fēng)，反對(duì)追求聲律駢儷的形式主義，反對(duì)用華而不實(shí)、浮華虛假的文辭來(lái)夸贊太平盛世、歌頌圣主功德，遮蔽現(xiàn)實(shí)矛盾和流弊的文學(xué)創(chuàng)作行為。自歐陽(yáng)修死后，蘇軾便成為古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他推崇韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”的觀點(diǎn)，重視歐陽(yáng)修“吾所為文必與道俱”的主張，在韓愈和歐陽(yáng)修對(duì)古文的貢獻(xiàn)之上，提出有為而作的創(chuàng)作理論，強(qiáng)調(diào)文章應(yīng)注重實(shí)用、積極干預(yù)生活，發(fā)揮“療饑”、“伐病”的作用。

同時(shí)，蘇軾提倡辭主乎達(dá)的表達(dá)要求、推崇善用修辭的創(chuàng)作行為，這與其自身深厚的文化積累和不懈的文學(xué)追求不無(wú)關(guān)系。蘇軾自幼受到家庭文學(xué)氛圍的熏陶，接受良好的庭訓(xùn)，飽讀了浩瀚的文史著作。為官期間又廣泛地接觸人民群眾，感受百姓生活，積累了大量的創(chuàng)作素材，也融合了儒釋道三家思想。這為蘇軾學(xué)以致用、落筆行文隨意生發(fā)提供了必要的前提條件，也為蘇軾引經(jīng)據(jù)典、運(yùn)用類比比喻等修辭方法找到了依據(jù)。深厚的文學(xué)積累和生活體驗(yàn)讓蘇軾更加體會(huì)到了文辭精煉、辭主乎達(dá)的必要性，善用修辭的形象性。同時(shí)，在不斷積累的過(guò)程中，蘇軾不忘對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的精進(jìn)，在以意為主的前提下，逐漸能夠信手拈來(lái)地表達(dá)思想感情，達(dá)到隨物賦形的藝術(shù)境界。

蘇軾不僅是宋代文學(xué)成就最突出的文學(xué)家，而且也是唐宋以來(lái)寫作理論的集大成者，在創(chuàng)作實(shí)踐中逐漸摸索出有關(guān)創(chuàng)作目的、創(chuàng)作態(tài)度、文學(xué)表達(dá)和創(chuàng)作行為等獨(dú)到的創(chuàng)作理論，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作和寫作理論發(fā)展有著重要的借鑒和理論指導(dǎo)意義。

（作者單位：廣西師范學(xué)院文學(xué)院）