淺議宋明理學(xué)中的人性論

金亮亮

對(duì)于中國(guó)哲學(xué)尤其是儒學(xué)思想來說，“人性論”一直是一個(gè)非常重要并且值得探討的核心問題。宋明時(shí)期的理學(xué)家們?cè)诳偨Y(jié)前人基礎(chǔ)之上，對(duì)人性論進(jìn)行了頗具特色的理學(xué)范疇下的探索，促使中國(guó)儒學(xué)人性論達(dá)到了發(fā)展高峰。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾指出，思想、觀念、意識(shí)等是人們物質(zhì)行動(dòng)的產(chǎn)物。宋明時(shí)期的理學(xué)思想在本質(zhì)上也是后期封建社會(huì)人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。北宋建國(guó)后，在經(jīng)濟(jì)、政治上的變遷是理學(xué)產(chǎn)生的重要的文化背景，自先秦以來不斷衍生、發(fā)展的儒家思想為理學(xué)提供了深刻的理論淵源。人性學(xué)說在宋明理學(xué)中占據(jù)著極其重要的位置，為儒學(xué)在新時(shí)期重新回歸成為“獨(dú)尊”做出了極大貢獻(xiàn)。

1 宋明理學(xué)家“人性論”的代表學(xué)說

自東周以來，在諸多先哲的鉆研之下，人性論的發(fā)展歷經(jīng)先秦子學(xué)人性論、漢唐經(jīng)學(xué)人性論，魏晉玄學(xué)人性論、隋唐佛學(xué)人性論，及至宋明時(shí)期，形成了理學(xué)人性論昌盛發(fā)展。

1.1 宋明以前的人性論思想

最早開始進(jìn)行對(duì)人性的思考的哲人是孔子，孔子對(duì)于人性方面的理論雖然沒有形成系統(tǒng)，但是從孔子的仁學(xué)理論中我們可以洞知其關(guān)于人性的思想。孔子認(rèn)為“性于天道”，主張“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，即人性是相似的，但對(duì)人性的善惡，孔子并未提出明確表達(dá)，由“里仁為美，擇不處仁，焉得知”可知，孔子認(rèn)為人性是可塑的。孟子在繼承孔子“性相近”的基礎(chǔ)之上對(duì)其進(jìn)行了發(fā)展，從而形成了歷史上較早具有系統(tǒng)性的“人性論”學(xué)說。孟子認(rèn)為人之所以為人是因?yàn)槿司哂小叭诵浴?，人性發(fā)于“四端”即“仁、義、禮、智”，所以孟子提出“人皆可以為堯舜”，但孟子同樣承認(rèn)環(huán)境對(duì)人性是有影響的，因而人性雖本善，也會(huì)有不善。荀子則與孟子的觀點(diǎn)不同，荀子主張“性惡論”，并提出要用禮義法度來約束和教化人們。西漢的董仲舒在對(duì)孔、孟、荀三人的人性學(xué)說繼承之上，提出“生之自然之資，謂之性”、“性也，質(zhì)也”，即言明性乃是人與生俱來的資質(zhì)。董仲舒把人性分為“圣人之性”、“斗筲之性”、“中民之性”三種。他認(rèn)為 “圣人之性”指的是人生來就具有人道之善，而“斗筲之性”則是人生來就不具備“善質(zhì)”，無法進(jìn)行教化，“中民之性”則可善可惡。董仲舒的人性論的創(chuàng)造性在于強(qiáng)調(diào)“性”的本義是每個(gè)人生來就具有的，但只有經(jīng)過教育才能成為善質(zhì)。

1.2 宋明時(shí)期人性論思想

宋明時(shí)期，張載、二程、朱熹、王陽明等理學(xué)家在總結(jié)前人成果基礎(chǔ)之上從本體論層面對(duì)人性論做了新的佐證。

1.2.1 張載的人性“二重”說

張載（公元1020-1077年），“北宋理學(xué)五子”之一，首次將人性學(xué)說分為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”。張載說：“形而后有氣質(zhì)之性，善反之，則天地之性存焉?！睆堓d認(rèn)為宇宙萬物的本原是“氣”，萬物（包括人）皆由氣聚、散而來，又說：“天性在人，正由水性之在冰，凝釋雖異，為物一也”，可見，人性來自“天性”，并與“天性”合為“一”。張載由此認(rèn)為，氣之性作為人之性的本原，是人生而有之的，所以將其稱為“天地之性”。與“天地之性”不同，“氣質(zhì)之性”不是氣之本性?！百|(zhì)，才也。氣質(zhì)是一物”，“氣質(zhì)”就是氣的實(shí)體本身；“氣質(zhì)之性”則是人本身的自有屬性，其內(nèi)容即是人的的自然本能。張載同時(shí)還認(rèn)為，氣本有“剛?cè)帷⒕徦?、清濁”之分，“?xí)”也會(huì)在一定程度上對(duì)人性產(chǎn)生影響，如“習(xí)者自胞胎中以至于嬰孩時(shí)皆是習(xí)也”，另外還包括自然和地理等對(duì)其的作用。在不同的“氣質(zhì)之性”的影響下，“天地之性”也因此不同，于是，人就有了善、惡之別。

1.2.2 二程的“天命之性”和“氣稟之性”的人性論、朱熹的“性同氣異”的人性論

二程，即程顥（公元1032-1085年）、程頤（公元1033-1107年），二程和張載有著相同的人性論出發(fā)點(diǎn)，即從理氣關(guān)系來討論人性問題。二程說：“論性不論氣，不備；論氣不論性，不明。二之則不是?！边@里的“性”，指的是“天命之性”，“氣”，是指氣稟之性。二程認(rèn)為這兩者之間的區(qū)別和聯(lián)系是共存的，并以來此論證善惡及其來源。二程還提出“理、性、命，一而已”的命題，意指“性即是理”，而性之所以是理，則是天之稟命如此。既如此，而“天理”“具備萬理”，即包含了封建道德的諸多方面，故曰：“性無不善”，具體而言：“仁、義、禮、智、信五者，性也。”。此外，二程還認(rèn)為人有“氣稟”之性。他們說：“‘生之謂性，性即氣，氣即性，生之謂也”。這種“性”就是“氣稟”，與“天命之性”不同，它有善和不善之分：“性無不善，而有不善者，才也。才稟于氣，氣有清濁，稟其清者為賢，稟其濁者為愚”。就此，二程既“論性”又“論氣”，從兩者相結(jié)合的角度對(duì)人有善惡的緣由作了回答。

朱熹（公元1130-1200年），理學(xué)之集大成者。朱熹十分推崇張載、二程的人性論學(xué)說，他認(rèn)為二程既講“天地之性”，又論“氣質(zhì)之性”，使人性的理論“一齊圓備了”。朱熹的人性論，是在張載、二程人性“二重”說基礎(chǔ)上的繼承和發(fā)展，其論述著重點(diǎn)在于對(duì)“氣質(zhì)之性”的探討。就“天地之性”言，人、物之性皆“本同”。言及“氣質(zhì)之性”，因稟氣不同，使得人、物有所不同，又因?yàn)槿烁饔挟?，所以“性同而氣異”。朱熹?duì)于“氣質(zhì)之性”的論述的理論意義，主要是尋找人“有善與不善”的根源：“天地間只有一個(gè)道理，性便是理。人之所以有善有不善，只緣氣質(zhì)之稟各有清濁”。

縱觀儒學(xué)發(fā)展史，人性論之所以在程朱理學(xué)中獲得較為完備的發(fā)展形態(tài)，主要就在于用“氣質(zhì)之性”對(duì)“性善論”作出了補(bǔ)充；不僅沒有否定“性惡論”，還將其與“性善惡混論”、“性三品說”、“性善情惡說”等同“性善論”相結(jié)合，完成了對(duì)儒家人性論的理學(xué)基礎(chǔ)之上的總結(jié)。

1.2.3 王陽明的性一元論

王陽明（公元1474-1528年）關(guān)于“性”論方面，拋棄了程朱的“二重”理論，主張性一元論。他說：“心之體，性也，性即理也”，又說：“性一而已。仁義禮知，性之性也；……私欲客氣，性之蔽也”。這說明，“性”只是一個(gè)，仁義禮知（即“天理”、“良知”）是性之“本然”或性之“本體”；聰明睿知是性之質(zhì)地，即為“氣質(zhì)”；喜怒哀樂則是人性的自然發(fā)用；而私欲客氣，則是“良知”之蔽。王陽明的性一元論主張“良知”即“天理”至善，是指性之本體，有善有惡，是性或“良知”的發(fā)用，而“惡”則是性發(fā)用之流弊。根據(jù)性一元論，王陽明還提出過了“愚夫愚婦與圣人同”、“滿街人都是圣人”的論斷。這是對(duì)“性三品”的徹底否定，是對(duì)孟子“人性平等”說的恢復(fù)。

2 對(duì)宋明理學(xué)中諸多人性學(xué)說的總結(jié)性評(píng)價(jià)

以張載、二程、朱熹、王陽明等為代表的宋明時(shí)期的理學(xué)家，在傳統(tǒng)諸多傳統(tǒng)人性學(xué)說的基礎(chǔ)之上不斷繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，完成了對(duì)儒家人性學(xué)說的理論總結(jié)。

首先，張載是在繼承孟子“性善論”的傳統(tǒng)以及總結(jié)先秦和漢唐儒學(xué)人性論的基礎(chǔ)上，批判性地提出了“天地之性”和“氣質(zhì)之性”的人性“二重”說。他主張至善的天地之性只有圣人才有可能具備，而大多數(shù)人的氣質(zhì)之性則由于其稟不同而形成善惡相混的特性。人要想獲得成仁成圣的理想人格，只有通過“成性”的途徑。張載的人性論相較于前人的人性論更強(qiáng)調(diào)了人性在道德價(jià)值層面的意義，為宋明理學(xué)的人性論奠定了基調(diào)。其次，二程則近乎全面地繼承和總結(jié)了宋代之前的人性學(xué)說，并嘗試通過道德實(shí)踐的方式謀求更高層次上的二元人性論體系。比如說，二程從“理”“性”同一，到“理”本善到“性”本善一致，為孟子的“性善論”找到了哲學(xué)依據(jù)，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)孟子“性善論”的補(bǔ)充和發(fā)展。第三，作為理學(xué)的集大成者，朱熹則充分實(shí)現(xiàn)了其人性論和宇宙本體論的合一。朱熹先后考察了先秦到漢唐的儒家人性論，有選擇地繼承了二程的性同氣異的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒家人性論的理論總結(jié)。而王陽明則以批判朱熹和二程為傾向，將理學(xué)的本體問題實(shí)現(xiàn)了從性理向心性的轉(zhuǎn)化，論述了“性”的一元論，又在道德實(shí)踐的基礎(chǔ)上使得心和“性”相統(tǒng)一，從而使得“理”成為了人的主觀的道德意識(shí)。程朱和王陽明的人性論又主張可以通過發(fā)揮“心”的主宰作用去使得“氣質(zhì)”發(fā)生變化，即通過道德修養(yǎng)的培養(yǎng)和教化來完善人性，這對(duì)于中國(guó)的道德哲學(xué)的發(fā)展來說也產(chǎn)生了莫大的影響。在《中國(guó)古代思想史論·宋明理學(xué)片論》中，李澤厚曾這樣評(píng)價(jià)：宋明理學(xué)的“基本特征是，將倫理提高為本體，以重建人的哲學(xué)”，也充分說明了宋明理學(xué)中將人性論與宇宙本體論相結(jié)合對(duì)中國(guó)古代的倫理和道德建設(shè)地位的拔高起到了至關(guān)重要的作用。

3 關(guān)于宋明理學(xué)中人性論的思考

在《倫理學(xué)概論》一書中，廖申白主張以實(shí)踐概念為基礎(chǔ)的德性論倫理學(xué)，因?yàn)樗幽軌驇椭藗兯伎既松蜕畹膯栴}，所以，“最終說來，德性的心靈是使我們的人生實(shí)踐直到其終結(jié)都能夠好，是使我們能夠有一種總體的好生活的最基本的‘構(gòu)成要素?！敝袊?guó)古代哲學(xué)關(guān)于人性的探討從東周發(fā)端到先秦孔孟及后至宋元明清的一系列發(fā)展和衍生究其本質(zhì)都是關(guān)于中國(guó)古代的道德建設(shè)和倫理建設(shè)的問題，換一句話說就是，通過研究人來研究倫理道德，通過研究倫理道德來解決社會(huì)問題和人的問題，從而達(dá)到最終目的——社會(huì)至善和個(gè)體至善。社會(huì)至善是指建立社會(huì)公秩良序，形成社會(huì)的文明和諧以及培養(yǎng)全民的優(yōu)良品德。個(gè)人至善即指要通過提升個(gè)人品德使得人獲得全面發(fā)展。

3.1 宋明理學(xué)人性論對(duì)當(dāng)時(shí)構(gòu)建社會(huì)道德倫理的積極作用

兩宋時(shí)期，民族矛盾異常尖銳。北宋建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)政權(quán)后，北方的遼、西北的西夏也正在崛起中，北宋因而不斷受到遼的武力威脅，遼被金滅亡后，北宋又為金所滅亡。至南宋，形成金南北對(duì)峙的局面。面對(duì)外族侵?jǐn)_，宋統(tǒng)治者基本采取對(duì)外退讓、對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓的政策。而此時(shí)，宋朝的的封建生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部也有了顯著變化，生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)都取得了極大增長(zhǎng)。使得大地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾迅速尖銳起來。在這種緊張的內(nèi)憂外患中，“理學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生。理學(xué)家們?cè)诓粩嗯欣^承和創(chuàng)新中形成了更加完備的宇宙觀、道德本原論、人性論、“理欲”觀和修養(yǎng)論，使得儒學(xué)和儒學(xué)倫理思想獲得了新的興濤和特點(diǎn)。從邏輯上而言，理學(xué)家的人性結(jié)構(gòu)“二重”說和“性即是理”等比先賢們對(duì)于人性及善惡根源的回答都更徹底、更精致。同時(shí)，宋明理學(xué)中的人性論還為“義利理欲”之辯提供了根本性原則，對(duì)塑造理想人格的關(guān)鍵因素作了規(guī)定。

3.2 宋明時(shí)期人性論對(duì)增強(qiáng)人的道德修養(yǎng)的積極作用

在倫理學(xué)中，人和人的問題通常被認(rèn)為是在無法回避的，正如廖申白所認(rèn)為的：人的問題再古代中國(guó)和古希臘是幾乎同時(shí)被意識(shí)到的，古希臘的人文主義轉(zhuǎn)向始自蘇格拉底，而中國(guó)的儒家學(xué)說開始使人們意識(shí)到“德”是生活的目的和思索的主體?？梢?，對(duì)人的問題的研究說到底是為了達(dá)到對(duì)倫理道德的認(rèn)知，宋明時(shí)期的人性論的探討的實(shí)質(zhì)歸宿也在此：即追求人至善。尤其以二程和朱熹的人性論觀點(diǎn)，認(rèn)為“質(zhì)”的變化要通過外在的約束教化為條件，充分證明了宋明時(shí)期理學(xué)家們希望通過對(duì)人性的研究來提升人的道德修養(yǎng)。當(dāng)然，在理學(xué)家實(shí)現(xiàn)對(duì)人性論的架構(gòu)與長(zhǎng)期的教育實(shí)踐之下，都紛紛形成了自己的道德修養(yǎng)論，尤其在道德教育問題上，提出過一些合乎教育和道德認(rèn)識(shí)規(guī)律的主張，對(duì)時(shí)人完善個(gè)人理想人格和推進(jìn)至善社會(huì)的發(fā)展做出了不可否認(rèn)的貢獻(xiàn)。

（作者單位：安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院）