新媒體環(huán)境下鑄造中華民族共同體意識研究

彭劍 張恒 孫瑤

[摘要]當前，全球化、信息化及新媒介技術的沖擊，深刻影響中華民族共同體的形成與發(fā)展。本研究旨在討論新媒介環(huán)境下鑄造中華民族共同體意識的時代意義;分析當前建構(gòu)中華民族共同體意識面臨的文化認同危機、新舊價值觀沖突、新媒介的沖擊與挑戰(zhàn);最后提出中華民族共同體意識的建構(gòu)路徑。

[關鍵詞]中華民族共同體意識 新媒介環(huán)境 建構(gòu)

[中圖分類號]D633 [文獻標識碼]A [文章編號]1008-0694（2018）02-0086-07

一、前言

2014年9月，在中央民族工作會議中，習近平總書記提出：“民族團結(jié)是我國各族人民的生命線;加強中華民族大團結(jié)，長遠和根本的是增強文化認同，建設各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識?！边@是習近平總書記第一次強調(diào)中華民族共同體意識的重要性。2017年10月，習近平總書記又在十九大報告中強調(diào)：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團結(jié)進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！睍r隔三年，再次強調(diào)中華民族共同體意識的重要性，并將其上升到了新的高度，對學界推進這一領域的深化研究提出了現(xiàn)實要求。研究前，有必要弄清楚什么是共同體、什么是中華民族共同體。這兩個概念有助于我們準確把握對象，明確研究范圍。

1.共同體的含義

目前，對于共同體含義的理解，學術界沒有一致的界定，但是在諸多研究共同體的理論中，以下兩種對共同體的理解，是比較受到關注的。首先是滕尼斯在《共同體與社會》中提到的經(jīng)典概念，簡要概括為，共同體是建立在傳統(tǒng)習俗、共同記憶的基礎之上，對有機整體內(nèi)外都產(chǎn)生現(xiàn)實作用的綜合體?！肮餐w的類型主要是建立在自然的基礎之上的家庭或宗族里實現(xiàn)的，此外，它也可能在小的、歷史形成的聯(lián)合體以及在思想的聯(lián)合體里實現(xiàn)。共同體是建立在有關人員的本能的中意或者習慣制約的適應，或者與思想有關的共同的記憶之上的?！盵1]因此，共同體是由人類關系結(jié)合而成的聯(lián)合體，而社會又是由各個共同體所組成的聯(lián)合體。這一概念從比較抽象的層面給共同體含義畫出了一個模糊的影子。

隨著時間的推移，人們對共同體的含義有了新的認識，并將其從抽象發(fā)展到具體化。波普蘭（D.E.Poplin）將共同體理解為社區(qū)、社群以及在行動上、思想上遵照普遍接受的道德標準聚合在一起的團體。所以，“共同體”被社會學家賦予了“為了特定目的而聚合在一起生活的群體、組織或團隊”的含義。[2]這一概念在共同體含義中引入了“社區(qū)”一詞，將共同體變得具體而可以感知。波普蘭在滕尼斯的基礎上，將共同體的含義注入了時代特點，有助于當下人們更好地理解共同體的現(xiàn)實意義。綜合兩種概念，我們可以將共同體理解為：在傳統(tǒng)習俗、共同記憶的基礎之上，為了特定的目的組合而成的一個有機整體。

2.中華民族共同體的含義

根據(jù)對共同體含義的理解，共同體的范圍可大可小，從小處來看，我們可以把幾個人組成的興趣小組、工作團隊看作是一個共同體;從大處來看，我們可以把一個家族、民族，甚至一個國家看作一個共同體。共同體廣泛的存在人們的生活之中，對我們產(chǎn)生的影響也十分深遠。明確了共同體的基本含義，對于我們理解中華民族共同體十分有幫助。按照共同體的含義，我們可以這樣理解，“中華民族共同體”是一個有機整體，在這個整體中每一個體又具有對歷史的共同記憶，并為了特定目的結(jié)合在一起。當然，這是比較抽象的理解。

“中華民族共同體”的含義具有自身獨特的歷史意義?！爸腥A民族”這個詞最早由梁啟超提出，是指生息于中國的諸多民族的總稱。[3]辛亥革命時期，孫中山提出“五族共和”，主張將“中華民族”理解為漢、滿、蒙、回、藏五族的共同體。這一時期，提出“中華民族”是為了將內(nèi)部的民族主義矛盾弱化，從而轉(zhuǎn)向?qū)ν獠壳致缘目範?。新中國成立以后?988年費孝通提出了中華民族“多元一體”的經(jīng)典概念。他認為，中華民族是“由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體?！盵4]這一概念從我國實際情況入手，在分析各民族實際關系的情況下提出，從某種程度上看，有利于解決“中華民族”與“多個民族”的含義對抗的關系，為當時的民族治理問題提供了解決思路。綜上所述，中華民族是由多個民族組合而成的整體，它又是多元統(tǒng)一的。在此含義基礎上，“中華民族共同體”可以理解為由全國56個有著共同記憶、為了共同的目標的民族組成的一個有機整體。

二、鑄造中華民族共同體意識的時代意義

全球化、信息化與新傳播技術帶來國家與民族認同的新挑戰(zhàn)，鑄造中華民族共同體意識具有重要時代意義。

1.有利于建立民族共同目標

中華民族共同體是56個有著共同歷史記憶和共同目標的民族組成的一個有機整體。中華民族共同體只有以共同目標為基礎條件，才能形成一個有機的整體。鑄造一個堅實的中華民族共同體，從某種意義上說，也有利于促成更加堅實的民族共同目標。在新媒介環(huán)境下，習近平總書記強調(diào)：“實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利，是每一個中華兒女的共同期盼。”[5]“中國夢”就是中華民族的偉大復興，就是建立一個民主富強的現(xiàn)代化國家，這是我們共同的期待。在21世紀的今天，可以這樣理解，實現(xiàn)“中國夢”就是實現(xiàn)中華民族的共同目標;而不斷增強中華民族共同體意識，則能夠形成一股強大的凝聚力，把中華兒女的力量集中在“中國夢”之上，從而實現(xiàn)中華民族的偉大復興。因此，鑄造中華民族共同體意識，有利于建立民族共同目標，實現(xiàn)千千萬萬中華兒女的“中國夢”。

2.有利于促進民族利益認同

“多元一體”是中華民族共同體的主要特征。我國是由多個民族組合而成的，雖然是一個有機的整體，但是不同的民族之間仍會存在不同的利益訴求，難免會產(chǎn)生差異和沖突。在新媒體環(huán)境下，這種差異化利益表達更為明顯。面對這些利益差異與發(fā)展問題，我國提出走共同富裕之路，黨的十八大、十九大都明確提出全面建成小康社會，并大力開展脫貧攻堅工作，縮小貧富差距，不落下一個民族，不落下一個地區(qū)，讓每個民族都過上好日子，這對產(chǎn)生共同利益認可具有極大推動作用。

民族利益整合的關鍵問題是如何認知本民族的利益，只有在共同體認同前提下才有可能達成共識，而培育中華民族共同體意識則可以凝練出全體社會成員共同遵循的價值共識。[6]民族利益建構(gòu)在民族價值認可基礎上，新媒體環(huán)境下，分享和傳播共同認可的價值標準，也有利于促進民族認同的形成。

3.有利于形成民族歸屬感

歸屬感是一個群體中個體對自己的身份認同，也是對這個群體的認同，而這種認同感通常是由共同體意識產(chǎn)生。歸屬感對于個體而言，是個體的一種愉悅安全的心理狀態(tài)，使個體能更好地融入到群體之中。歸屬感對于個體所屬的群體而言，也具有重要意義，它能增加群體的凝聚力，使群體更加穩(wěn)定。因此，歸屬感對于一個群體的重要性不言而喻。民族歸屬感有時候還是一種對民族的強烈情感，有時可通過文藝作品表現(xiàn)出來。影片《戰(zhàn)狼2》曾有這樣一個畫面，在經(jīng)過交戰(zhàn)區(qū)時，吳京站在車上，用手臂當旗桿支起一面中國國旗，表明車里是中國人，于是交戰(zhàn)的雙方馬上?；?。面對戰(zhàn)火的危險，吳京敢亮出國旗表明身份，正是因為有強大的國家作為后盾。無論是對國家還是對民族的歸屬感，都是建立在對其認同基礎上的一種心理歸屬感。

4.有利于建設民族共有精神家園

在2014年的中央民族工作會議中，習近平總書記指出：“要把建設各民族共有精神家園作為戰(zhàn)略任務來抓?！盵7]這次會議將共有精神家園作為戰(zhàn)略來建設，充分體現(xiàn)了建設共有精神家園的重要性。共有精神家園是人類的心靈歸宿、精神寄托之所，在危難面前它又是人類心理的堅強護盾，屬于該精神家園的個體能夠緊密地團結(jié)到一起。在全球化浪潮的沖擊下，建設中華民族共有精神家園，能夠促進全國各民族團結(jié)統(tǒng)一與和諧互助。黨的十九大報告提出的“鑄造中華民族共同體意識”，讓全國各民族具有可倚托的精神保障，形成對國家和民族的集體認同。

三、鑄造中華民族共同體意識面臨的主要問題

改革開放以來，我國經(jīng)濟發(fā)展迅猛，中華民族共同體意識建設也取得顯著成效。但全球化引發(fā)的民族文化認同危機，社會轉(zhuǎn)型造成新舊價值觀的矛盾，新傳播技術對建構(gòu)中華民族共同體意識的沖擊也在顯現(xiàn)。

1.全球化引發(fā)文化認同危機

從20世紀90年代起，隨著信息技術的飛速發(fā)展，全球化的趨勢越來越快，國家與國家之間的聯(lián)系越來越緊密，政治、經(jīng)濟、文化等各個領域相互碰撞、沖突也越來越激烈。全球化極大地促進了世界的快速發(fā)展，但是全球化又是一把雙刃劍，也帶來對本土文化認同的巨大沖擊和對民族共同體意識的挑戰(zhàn)。

全球化的進程中，西方發(fā)達國家無論在經(jīng)濟還是技術上都占有優(yōu)勢，發(fā)展速度也快于發(fā)展中國家，造成了發(fā)達國家與發(fā)展中國家的差距。這種差距體現(xiàn)到文化上，形成一種文化霸權(quán)主義。西方發(fā)達國家利用先進的媒介技術，向發(fā)展中國家傳播本國的思想觀念、價值觀和生活方式，從而造成對發(fā)展中國家本土文化的沖擊。例如：近年，國內(nèi)盛行過洋節(jié)現(xiàn)象。很多年輕人熱衷于過圣誕節(jié)、情人節(jié)，而對中國的春節(jié)、七夕節(jié)卻提不起興趣，正是全球化對本土文化節(jié)日的沖擊與侵蝕。全球化除了對節(jié)日產(chǎn)生影響，還對生肖文化造成巨大沖擊。西方的星座文化從臺灣傳入大陸，為新千年的年輕人所熱衷和迷狂，從而削弱了其對本土十二生肖的傳承。西方的十二星座已經(jīng)影響國人的婚戀、招聘、交友等各個方面，對國人產(chǎn)生一種強大的文化影響力，從而造成國人對本土文化的認同缺失。此外，還有西方的電影文化對其他國家文化消費的影響。西方電影在影視市場上占據(jù)了很大比例，將西方的價值觀傳播到其他國家，使得年輕一代受眾更傾向國外的思想文化，從而減少了對本土文化的興趣，造成了一種普遍的文化認同危機。

2.社會轉(zhuǎn)型帶來新舊價值觀的矛盾

在近幾十年里，通過改革開放，我國經(jīng)濟發(fā)展和政治建設取得了顯著成就。在經(jīng)濟方面，我國成為世界第二大經(jīng)濟體;在政治方面，我國不斷提高國家治理能力，完善社會治理體系。但當代我國的復雜轉(zhuǎn)型也引發(fā)了很多矛盾，其中，新舊價值觀之間的矛盾就較為明顯，西方價值觀的涌人，使人們往往更容易受到個人主義、消費主義的影響，這新舊價值觀之間往往不同甚至相反，于是就形成了很明顯的新舊價值觀的沖突。再例如，隨著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展，我國農(nóng)村人口大量涌入城市，由于城鄉(xiāng)生活方式大不相同，因此產(chǎn)生各種生活方式或價值認知的對抗甚至沖突。有學者提出，民族國家共同體必須以共同的價值觀為基礎。在國家穩(wěn)定發(fā)展時期，這一目標可以相對容易達到，但在國家轉(zhuǎn)型期，由社會轉(zhuǎn)型引發(fā)社會結(jié)構(gòu)的失衡進而引發(fā)社會成員價值觀的混亂，容易造成民族國家文化共同體建設和維護的困難。[8]

3.新傳播技術對共同體的挑戰(zhàn)

繼農(nóng)業(yè)革命和工業(yè)革命之后，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息革命席卷全球，深刻改變著人們的生活。但網(wǎng)絡傳播的低門檻、個性化、開放性、即時性等特點，在方便了人們的同時，也對中華民族共同體意識的建構(gòu)帶來了挑戰(zhàn)。首先，網(wǎng)絡傳播打破了時間和空間的界限，讓世界變成了“地球村”，促進了不同思想文化之間的交流，為不同的群體提供了共同的關注點，消解了部分傳播的部落特性;但另一方面，互聯(lián)網(wǎng)又有著重構(gòu)部落化的功能?；ヂ?lián)網(wǎng)的高普及性使得每個個體都能在網(wǎng)絡中找到“志同道合”的圈子，這一特性為各種亞文化的發(fā)展提供了土壤。以彈幕網(wǎng)為例，喜愛“二次元”文化的網(wǎng)民在這里聚集，人們看番劇，聊劇情，有的人長期沉迷于此，喪失對于現(xiàn)實世界的關心。與此同時，網(wǎng)絡傳播的去中心化取代了中心化傳播格局，一定程度上造成了對傳統(tǒng)權(quán)威的異化、削弱，對于傳統(tǒng)主流媒體的依賴減少，這讓各種形式的意識形態(tài)和文化滲透有機可趁。此外，網(wǎng)絡傳播中還充斥著大量鼓吹外來文化的內(nèi)容，破壞了中國傳統(tǒng)文化的弘揚。這些都給中華民族共同體意識帶來巨大挑戰(zhàn)。

四、鑄造中華民族共同體意識的策略

針對以上問題，我們提出發(fā)揮新媒體建構(gòu)環(huán)境、增強心理聯(lián)結(jié)、營造共識等策略，鑄造中華民族的共同體意識。

1.通過“環(huán)境建構(gòu)”，鑄造中華民族文化認同

李普曼在《公眾輿論》中提出一個重要的概念——“擬態(tài)環(huán)境”。李普曼認為，人們的精力和活動范圍是有限的，無法對與他們有關的整個外部環(huán)境和眾多事情都進行直接接觸，需要通過傳媒去了解。媒體創(chuàng)造了我們頭腦中的象征性想象，從而構(gòu)成人們理解外部世界的圖景，這就是傳媒的“環(huán)境構(gòu)建”功能。新媒體傳播具有融入生活、連接社會、融人個體的優(yōu)勢，以及發(fā)揮其文字、圖片、音視頻的傳播優(yōu)勢，宣傳中華民族優(yōu)秀思想理念，弘揚中華民族優(yōu)秀文化，構(gòu)建中華民族文化認同的媒介環(huán)境，能夠極大增強中華民族共同體意識。因此，鑄造中華民族共同體意識，發(fā)揮媒體特別是新媒體的“環(huán)境建構(gòu)”功能非常重要。

2.通過“心理聯(lián)結(jié)”，形成中華民族精神認同

新媒體不僅是依托于互聯(lián)網(wǎng)技術的跨地域、開放性溝通平臺，也是各民族“心理聯(lián)結(jié)”的重要媒介。要充分利用這一平臺，發(fā)揮新媒體在中華民族精神傳播中的陣地作用，促進中華民族的精神認同融入大眾、融入社會、進入人們心靈。從古代的“仁義禮智信”“天行健，君子以自強不息”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，到近代的五四精神、長征精神、延安精神等，再到現(xiàn)當代的雷鋒精神、改革創(chuàng)新精神、抗洪精神等，中華民族在五千多年的發(fā)展中形成了以愛國主義為核心，團結(jié)奮斗、愛好和平、以人為本、勤勞勇敢、自強不息的民族精神。這些精神和文化的傳播與認同，在沿用傳統(tǒng)媒體高位傳播方式的同時，更需要借用新媒體將其“人腦入心”，產(chǎn)生普遍共鳴，將其付諸實踐、發(fā)揚光大。

3.通過“共識營造”，提升中華民族政治認同

所謂政治認同，指的是人們在政治生活中產(chǎn)生的認可、同意的情感傾向和親近、接納的心理歸屬，在本質(zhì)上是社會成員對政治權(quán)力的認同。對此，一是要加強宣傳主流意識形態(tài)，以更加“接地氣”的方式，將主流意識形態(tài)融入到傳播的每一環(huán)節(jié)。二要加強輿論引導，主動關注網(wǎng)絡輿情動向，引導公民更加理性地參與到政治生活中來。三是充分保障公民表達權(quán)，運用新媒體收集公民的訴求，傾聽公民的心聲，通過互動提高公民的政治參與感，增強公民的政治關注和認同。

4.通過“參與互動”，推進多元一體民族認同

新媒體出現(xiàn)前，由于時間、地理因素等條件限制，各個民族無法進行大范圍長期有效的溝通和交流。新媒體的出現(xiàn)打破了傳播隔閡，推進了民族之間的交流交往。新媒體形態(tài)多樣，進一步細分，特點又各不相同，博客擅長分析，微博擅長表達情感。因此，可借鑒新媒體傳播方式，少用大而空的概念，多用日常生活話語;少講抽象的大道理，多講日常生活的故事，拉近與各民族群眾的距離，打開各民族群眾的心扉，進而聚合民族歸屬感。

5.走向國家認同，構(gòu)筑中華民族共同體意識

習近平總書記提出“中華民族共同體”概念，強調(diào)了中華民族之“實”，明晰了中華民族作為共同體意義上的內(nèi)部各民族與國家關系定位。[9]從性質(zhì)上看，中華民族共同體認同既是民族認同，也是國家認同，更是共同體認同。建構(gòu)中華民族共同體認同意識是一個各方面要素相互影響、復合共進的過程，需要從政治、經(jīng)濟、文化、社會等維度加以推動。其中，民族認同和國家認同是其邏輯前提，是整合國內(nèi)各民族利益的重要機制，也是建構(gòu)中華民族共同體意識的基礎。

綜上分析，當前鑄造中華民族共同體意識，挑戰(zhàn)與機遇并存。全球化引發(fā)中華民族文化認同危機，急劇的社會轉(zhuǎn)型造成新舊價值觀之間的矛盾，新傳播技術對中華民族共同體意識帶來沖擊。面對諸多挑戰(zhàn)，我們提出建構(gòu)環(huán)境、聯(lián)結(jié)心理、營造共識、參與互動等建構(gòu)路徑，以提升中華民族文化、精神、政治、民族、國家等不同層面的認同感，鑄造強有力的中華民族共同體意識，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

參考文獻：

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