優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在高職院校如何幫助學(xué)生實現(xiàn)“德才兼?zhèn)洹?/h1>

2018-05-14 13:52:18周敏

現(xiàn)代職業(yè)教育·中職中專訂閱 2018年6期 收藏

關(guān)鍵詞：高職文化教師

周敏

[摘 要] 在我國，由于高職院校學(xué)生培養(yǎng)的目標(biāo)性和學(xué)時的短暫性，大多數(shù)高職院校的學(xué)科設(shè)計和課程安排往往只注重專業(yè)技術(shù)課程的設(shè)計，而輕視或忽略了諸如文化藝術(shù)、宗教哲學(xué)，特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的設(shè)計和安排。這就導(dǎo)致許多高職院校畢業(yè)生的人文知識和文化修養(yǎng)嚴(yán)重缺乏，使不少學(xué)生變成“三缺”人才（即缺乏職業(yè)道德，缺乏堅強意志，缺乏健康體魄）。就高職院校如何開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，如何讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促使學(xué)生實現(xiàn)“德才兼?zhèn)洹弊饕粋€探索和分析，目的就是希望高職院校能夠培養(yǎng)出更多適應(yīng)中國社會的優(yōu)秀學(xué)生。

[關(guān) 鍵 詞] 傳統(tǒng)文化；高職院校；德才兼?zhèn)?/p>

[中圖分類號] G715 [文獻標(biāo)志碼] A [文章編號] 2096-0603（2018）17-0236-02

今天，當(dāng)我國物質(zhì)基礎(chǔ)開始逐步完善，科學(xué)技術(shù)得到高速發(fā)展，人民生活水平有了大大的提高，因此我們的對外交流活動日益增多，如出國留學(xué)、出國投資、出國觀光旅游和消費等。在這些對外交流中，由于國與國之間的歷史文化背景不同，兩國人民間產(chǎn)生了很多思想上的大碰撞。很多國外人士對中國的國土民情重新有了較為全面的了解和認(rèn)可，特別是中華傳統(tǒng)文化、孔孟的儒家文化思想等，現(xiàn)在越來越多國家和地區(qū)興起學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的熱潮。反觀國內(nèi)對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承還有待加強，甚至有個別國人沒有自己的民族文化自信，公德意識淡薄，道德水平下降。這究竟是為什么？

一、對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化錯誤的認(rèn)知

縱觀歷史幾千載，每個歷史時期都會形成特有的文化特點，而在時間長河的歷練之下，部分糟粕會被淘汰，留下優(yōu)秀的文化精髓。新中國成立之后，特別是改革開放以后人們的思想大解放，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又有了更全面的認(rèn)識和界定。然而，自20世紀(jì)90年代伊始，當(dāng)中國融入世界經(jīng)濟大洪流，國人開始接觸西方的科學(xué)技術(shù)和文化理念，同時接受了“叢林法則”“狼群文化”等競爭觀念的教育和訓(xùn)導(dǎo)。在一些急功近利的意識驅(qū)動下，部分人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在市場競爭中的作用產(chǎn)生較大的懷疑。

在這些錯誤價值觀的影響下，年輕一代的大學(xué)生缺乏中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和引導(dǎo)。在成長過程中，出現(xiàn)了一些極端行為，個人意志低下、自私、唯利是圖、不擇手段等。

固然，由于當(dāng)今社會的多樣性和復(fù)雜性，會出現(xiàn)一些現(xiàn)代社會發(fā)展中不可避免的社會現(xiàn)象。但是，這些非主流現(xiàn)象中存在著許多“負(fù)能量”，如果不加以正確引導(dǎo)，這些非主流現(xiàn)象逐漸擴張后，自然會對我們的社會發(fā)展和中華民族的復(fù)興帶來極大的影響和阻礙。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職院校中的現(xiàn)狀

這些年來，筆者在高職院校任輔導(dǎo)員一職，同時也代課任教。當(dāng)在與諸多學(xué)生交流和溝通時發(fā)現(xiàn)，他們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，絕大多數(shù)都是一知半解，甚至有的根本就不知道。因為他們大部分是在“優(yōu)勝劣汰”“弱肉強食”等過分的競爭教育下成長起來的，形成了很多急功近利的意識，把學(xué)習(xí)目的功利化，同時認(rèn)為傳統(tǒng)的意識行為，如職業(yè)道德的意識早已落后，認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會格格不入。

形成這種情況的因素有多種，在我看來，最主要的還是在以下幾個方面：

（一）高職院校學(xué)生自身的文化知識不足

1.基礎(chǔ)文化知識的缺失問題

據(jù)筆者對廣東省某高職院校的二級學(xué)院進行的問卷調(diào)查顯示：被調(diào)查者為578位學(xué)生，其中一項就是高考入學(xué)成績，在這578位學(xué)生中，100～200分的學(xué)生有58位；200～300分有403位；未達本科線（廣東省2017年理科二本最低錄取分?jǐn)?shù)線是360分）的有540位，占被調(diào)查學(xué)生總數(shù)的93.43%。從這個數(shù)據(jù)中我們可以看出這些學(xué)生的文化基礎(chǔ)十分薄弱。

2.院校和專業(yè)選擇問題

在本次的“關(guān)于滿意度”的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：有426位同學(xué)不滿意本校，占比73.7%；僅有152位學(xué)生感覺還可以，占比為26.3%。在專業(yè)選擇的調(diào)查上，有224位學(xué)生不滿意自己的專業(yè)，占比38.7%，竟然達到四成之多，甚至有學(xué)生是家長強迫來校讀書的。由此我們可以知道這樣大比例的不滿意的在校生，他們的學(xué)習(xí)態(tài)度將會是比較被動的。

（二）高職院校教授優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的師資嚴(yán)重短缺

根據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒2017》數(shù)據(jù)顯示，截止2016年底，我國本科院校有1237所，高職院校有1359所，比本科院校還要多出122所。然而，本科院校的專職任職教師卻有1，134，030人，占比達58.82%，可高職院校的專職任職教師僅有466，934人，還不足本科院校的一半。從上述數(shù)據(jù)可以看出，高職院校的師資有多么的缺乏。

而教授優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的師資更是嚴(yán)重缺乏，許多高職院校要么不開設(shè)這門課，要么就讓中文專業(yè)的年輕教師來應(yīng)付。大家都應(yīng)該知道，教授優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教師，不僅應(yīng)該具有扎實的古代文學(xué)知識，還要對中國的歷史哲學(xué)宗教、古典藝術(shù)如數(shù)家珍，對中國古代的園林建筑、民風(fēng)民俗等方面的知識或常識可以娓娓道來。教授這類課程的教師應(yīng)該是一位精通或至少是了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雜家”。但現(xiàn)實是，這類的教師已經(jīng)是鳳毛麟角的“珍稀國寶”了。

由于聘任這類教師不易，因此有些高職院校花費了很多的心思和辦法，比如，在每天上午的第一節(jié)課，用十五分鐘的時間讓學(xué)生誦讀國學(xué)，并進行解讀。遺憾的是，很多教師對先秦以來的經(jīng)典、短語、警句解讀得五花八門，甚至離原義謬之千里。

當(dāng)今的高職學(xué)生，因文化基礎(chǔ)相對較差，缺乏正確的人生觀和價值觀，即便開設(shè)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程，可師資的不足和水平的低下，致使高職院校的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育效果不明顯，甚至出現(xiàn)很大偏差。因此，我們從現(xiàn)在開始要進行“亡羊補牢”。這就是為什么要在高等院校大力開展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的根本目的。

三、高職院校開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的措施

（一）高職院校所培養(yǎng)的學(xué)生，究竟應(yīng)該具有什么樣的能力

毋庸置疑，高職院校所培養(yǎng)的學(xué)生是應(yīng)用型人才為主，但同樣需要具備良好的專業(yè)素養(yǎng)和正確、積極的人生觀、價值觀。然而，現(xiàn)在高校的教育在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的時候，很容易忽略職業(yè)道德教育，甚至以某個“成功人士”的個例，當(dāng)成普例來誤導(dǎo)學(xué)生，影響學(xué)生價值觀的形成。

人們追求成功沒錯。但是，子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！庇纱丝梢姡唤⒃诘赖碌幕A(chǔ)上去追求財富，不建立在對“時”和“勢”觀察、判斷和選擇上，不及后果的盲目是錯誤的。對莘莘學(xué)子進行人生勵志，是無可厚非的。但是，用什么樣的價值觀來勵志，確實值得我們深思。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是一部既有理性，又有道德情操的經(jīng)典學(xué)說。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的選擇

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵博大精深，內(nèi)容豐富多彩，要在高職院校中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和教育，針對現(xiàn)在學(xué)生的素養(yǎng)狀況，我們可以先從“禮貌禮節(jié)”開始。

儒家學(xué)說的第一堂課就是“六藝”中的第一課即“禮（禮）”。為什么首先要從禮開始呢？因為，古代所謂的“禮”具有兩層含義：

第一層含義，“禮者，敬也”。按本字的會意構(gòu)造來解讀；意思是一個人穿戴整齊規(guī)矩的衣服（衤），用手捧著酒杯（豆，古代的酒杯），盛滿甘甜的美酒（曲通麯，古代的酒），祭奠和敬奉上天與先祖。這是禮的本意。

第二層含義，敬奉是要講規(guī)矩的，后就引申為行為的規(guī)矩和社會規(guī)范。

禮貌禮節(jié)是現(xiàn)在高職院校出現(xiàn)的最普遍的短板。縱觀現(xiàn)在的大學(xué)課堂，上課前，哪怕是開學(xué)的第一堂課，都沒有學(xué)生起立向教師問好！而許多教師在下課時，也沒有向?qū)W生說句“同學(xué)們再見”。中國號稱“禮儀之邦”，禮貌禮節(jié)的培養(yǎng)，從來都是通過某種行之已久的行為方式逐漸形成一種習(xí)慣性的潛意識，例如一位學(xué)生能自然而然地做到，隨口就說聲“請”“謝謝”“對不起”“麻煩您啦！”等禮貌性語言。遺憾的是許多高校教師也做不到這一點，更何況學(xué)生？有人說這是“形式主義”。但是，別忘了學(xué)校是教書育人的地方，連最基本的形式都沒有，連禮貌禮節(jié)都教不好，又何以“為人之師”呢？

關(guān)于禮貌禮節(jié)，孔子曰：“不學(xué)禮，無以立。”孔子又曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！卑纯鬃訒r代的語境，用白話解釋就是：老實而無禮之人，做再多的事都是徒勞；膽小又無禮的做事，自己都會畏手畏腳；勇猛卻無禮的做事，要引起混亂；耿直而乏禮之人，就會出言不遜，讓人感到尖刻。這說明禮貌禮節(jié)對一個人來說是何等的重要。

今天許多剛走出校門的畢業(yè)生在單位中屢屢得不到上司同事的認(rèn)可，許多時候并不是他們的專業(yè)技術(shù)不行，更多的是他們不懂得禮貌禮節(jié)，或者說“不會說話”。所以在進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和傳授中，不管是哪個專業(yè)的學(xué)生，都需要對他們進行中國傳統(tǒng)禮貌、禮節(jié)和禮儀的強化訓(xùn)導(dǎo)。

（三）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課時的設(shè)計

筆者認(rèn)為要分清專業(yè)分類的差異性，如，建筑設(shè)計類專業(yè)的學(xué)生，在培訓(xùn)個人能力方面，應(yīng)該是專業(yè)水平（技能）為重，而傳統(tǒng)文化教育或授課的重點應(yīng)不同于文科類學(xué)生。在傳授優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時除了中國傳統(tǒng)禮貌禮節(jié)、基本道德等方面外，更多的是要對他們講解中國古代的科技發(fā)明和創(chuàng)造，中國古代的園林建筑藝術(shù)，以及中國民族民俗文化等內(nèi)容，并且作為必要的專題講解。

四、結(jié)束語

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！蔽覀兺ㄟ^大學(xué)培養(yǎng)之后的學(xué)生要“在止于至善”，而不是“在止于至惡”?！敖虝恕钡暮诵膽?yīng)該是“育人”在前，即人格道德的培養(yǎng)，而“教書”在后，則是技能的培養(yǎng)。從世界教科文組織以及眾多的專家學(xué)者對文化的層次定義的角度來講：器物文化（包括技術(shù)技能）是文化層次中最低級的層次。而最高級的層次卻是觀念意識和道德水平。因為，器物文化是可以在一定的時間內(nèi)通過訓(xùn)練而獲得?？?，觀念文化（意識與智慧）、道德規(guī)范和公德意識卻不是一朝一夕可以“信手拈來”的。

高職院校，雖然定位在主要是對學(xué)生的技術(shù)技能的培養(yǎng)，讓他們在今后的工作實踐中，能操作、能創(chuàng)新、能發(fā)展。但是，如果沒有中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的輔助和滋養(yǎng)，就像一臺大型的機器，沒有用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“潤滑油”，試問這臺機器能折騰幾時？故而只有“技術(shù)技能”與“文化教育”的雙劍合璧，才能幫助學(xué)生實現(xiàn)真正的“德才兼?zhèn)洹?。故而，在高職院校中大力開展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育、培訓(xùn)和普及是對中華民族未來，能否屹立于世界民族之林的戰(zhàn)略思考和踐行。

參考文獻：

[1]鐘茂森.論語·里仁篇[M].長江文藝出版社，2011.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].中華書局，2015.

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