淺談中國書法藝術(shù)的主體意識(shí)追尋

【摘要】“有意味的形式”的追求，由英國文藝批評(píng)家克萊夫·貝爾提出，其實(shí)，中國古代的美學(xué)觀點(diǎn)與貝爾的“有意味的形式”是相得益彰的。對(duì)于中國的書法藝術(shù)來說，中國傳統(tǒng)寫意、留白的運(yùn)用，正是其中“簡(jiǎn)化”的表現(xiàn)形式，是以“洗練”抓住的“骨”。同時(shí)，藝術(shù)家主體意識(shí)追尋的個(gè)性生命情感和人格美，蘊(yùn)含在書法的形式之中，引發(fā)審美意境聯(lián)想，從而意味無窮。本文以電視片《王其林—書法藝術(shù)真誠的追求者》為例，從一個(gè)書法藝術(shù)真誠的追求者的藝術(shù)家主體意識(shí)追尋的角度出發(fā)，探討書法家對(duì)于藝術(shù)發(fā)展的責(zé)任，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的堅(jiān)守和傳承的責(zé)任。

【關(guān)鍵詞】有意味的形式；書法；主體意識(shí)；媒體；傳播

【中圖分類號(hào)】J650 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、“有意味的形式”的提出

十九世紀(jì)浪漫主義藝術(shù)以后，西方藝術(shù)走向了“有意味的形式”的追求。它由英國文藝批評(píng)家克萊夫·貝爾提出，貝爾認(rèn)為，“在各個(gè)不同的作品中，線條、色彩以及某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系，激起我們審美感情。這種線、色的關(guān)系和組合，這些審美的感人形式，稱之為有意味的形式。有意味的形式就是一切視覺藝術(shù)的共同性質(zhì)?！庇纱丝梢钥闯鏊囆g(shù)形式的重要作用。藝術(shù)形式的審美是超然于生活之上的，如何在審美上感動(dòng)人，這其實(shí)是與藝術(shù)家個(gè)人精神的表現(xiàn)是緊密相關(guān)的，這賦予在了作品的線、色等關(guān)系組合之中，用純形式的直覺創(chuàng)作美的藝術(shù)作品。其實(shí)，中國古代的美學(xué)觀點(diǎn)與貝爾的“有意味的形式”是相得益彰的，而中國古代的美學(xué)觀點(diǎn)則在此基礎(chǔ)上更加理智得多。

中國自古就有文章尚風(fēng)骨，書法尚骨力之說，其中貫穿的是中國書法以內(nèi)容本質(zhì)為主的精神。但是，能將書法寫出氣韻與生命的則是藝術(shù)家由心而發(fā)的創(chuàng)作形式。書法是抽象的藝術(shù)，它的美是線性抽象的美，它用線條或筆畫的組合，通過直線、曲線或直線的組合，通過錯(cuò)綜復(fù)雜的變化給人以一種特殊的美感，從而在形式與內(nèi)容的統(tǒng)一中達(dá)到了對(duì)內(nèi)容高度抽象的反映?？梢哉f，書法既來源于藝術(shù)家內(nèi)心對(duì)藝術(shù)形式追求的本真，也來自于藝術(shù)家對(duì)外界或其人生觀的認(rèn)識(shí)，從客觀事物得到啟迪，將主體意識(shí)潛伏于客體形象的塑造過程中，從而感悟筆法，使書藝更精。從青年書法家王其林的身上可以更加清晰地看到這一點(diǎn)。

二、藝術(shù)家主體的“有意味的形式”

（一）對(duì)“形式”的意識(shí)追尋

劉勰《文心雕龍·物色》篇中說：“故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為出日之容，瀌瀌擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥之聲，喓?jiǎn)簩W(xué)草蟲之韻。皎日嘒星，一言窮理；參差沃若，兩字連形。并以少總多，情貌無遺矣?！边@里的“少”是“簡(jiǎn)化”的意義，是總括，既寫了本質(zhì)，也容易引發(fā)審美意境聯(lián)想，激發(fā)起受眾的心理投射作用，也就是接受美學(xué)稱之為的“召喚結(jié)構(gòu)”，正是“情有余，而意無窮”。正如日本當(dāng)代美學(xué)家今道友信認(rèn)為的，重要的是以形態(tài)為線索尋求所暗示和超越的東西，它是著墨不多但寓意深遠(yuǎn)的寫意畫，是很少跌宕起伏卻韻味無窮的頌歌。 這正是書法在留白、寫意中所具備的“頌歌”。

書法是抽象的藝術(shù)，它的美是線性抽象的美，它用線條或筆畫的組合，通過直線、曲線或直線的組合，通過錯(cuò)綜復(fù)雜的變化給人以一種特殊的美感，從而在形式與內(nèi)容的統(tǒng)一中達(dá)到了對(duì)內(nèi)容高度抽象的反映。漢字的橫如千里陣云，點(diǎn)如高峰墜石；撇，陸斷犀象；剔，百鉤弩發(fā)；直，萬歲枯藤；捺，崩浪雷奔；鉤，勁弩筋節(jié)。漢字剛正不阿，透析著書寫者內(nèi)心的正氣與自我意識(shí)的融入。書法的落筆簡(jiǎn)約、空靈，筆墨濃淡間，以實(shí)帶虛，以形傳神，虛實(shí)相生。在書法家的筆墨，以書法家的生命本質(zhì)的內(nèi)在性，以貌似簡(jiǎn)約的筆墨激發(fā)出了無盡的審美，傳達(dá)了深長(zhǎng)的意味，建構(gòu)了“有意味的形式”。

美國當(dāng)代美學(xué)家蘇珊·朗格認(rèn)為，“一個(gè)藝術(shù)家表現(xiàn)的是情感，并不像一個(gè)大發(fā)牢騷的政治家或是像一個(gè)正在大哭兒童所表現(xiàn)出來的情感。而是從生命認(rèn)知和感悟出發(fā)，由藝術(shù)載體表現(xiàn)的情感，是藝術(shù)家內(nèi)在生命外化的情感的形式。這種內(nèi)在的情感，正是藝術(shù)家的主觀意圖。”可以說，內(nèi)容和情感蘊(yùn)含在形式之中，書法既來源于藝術(shù)家內(nèi)心對(duì)藝術(shù)形式追求的本真，也來自于藝術(shù)家對(duì)外界或其人生觀的認(rèn)識(shí)，從客觀事物得到啟迪，將主體意識(shí)潛伏于客體形象的塑造過程中，從而感悟筆法，使書藝更精，也賦予書法以生命。

（二）王其林在書法中的意識(shí)追尋

很多人無法相信王其林是怎么從一名山村教師，走到書法家的行列的，但當(dāng)了解到王其林的為人處事，骨子里的執(zhí)著、真誠與倔強(qiáng)之后，就覺得一切都是那么的順其自然，引人感動(dòng)。云南省威信縣扎西鎮(zhèn)，那里曾是當(dāng)年紅軍長(zhǎng)征經(jīng)過的地方，中共中央政治局曾于1935年2月5日至9日在這里連續(xù)召開會(huì)議，現(xiàn)在這里還保存著扎西會(huì)議的紀(jì)念館，也有扎西烈士陵園的悼念。或許正是因?yàn)樯谠颇显鞯木壒?，王其林?duì)紅軍在扎西的這段歷史格外關(guān)注，使他成為了紅軍長(zhǎng)征扎西碑林的發(fā)起人兼策劃實(shí)施者。

看王其林的書法，字體飛揚(yáng)靈動(dòng)，筆法酣暢淋漓，透著墨香的清新與灑脫，讓人悅目舒心，舒展動(dòng)人。只有由外而內(nèi)，從客觀事物到內(nèi)心世界都能感悟美，才能創(chuàng)作出這樣的書法藝術(shù)吧。正如楊雄在《法言》中所說的，“書，心畫也?！蓖跗淞值臅ㄗ髌肥撬男撵`寫照，可以看到他由心而發(fā)的純形式知覺的美；也可以看到他的努力與堅(jiān)守傳統(tǒng)的本質(zhì)，氣韻生動(dòng)，震人心魄；還可以看到他那用盡生命的情態(tài)去悉心呵護(hù)的藝術(shù)，并在歲月的歷練中愈發(fā)沉香。這不僅是王其林的書法藝術(shù)在形式與內(nèi)容上的完美統(tǒng)一，更是客觀現(xiàn)實(shí)與主體意識(shí)的完美統(tǒng)一。他最真誠的追求精神，表現(xiàn)在他的書法的客體形象之中，最終造就了這樣一位青年書法藝術(shù)家。

三、主體的意識(shí)追尋責(zé)任

對(duì)于藝術(shù)家主體的意識(shí)追尋的承載媒體而言，如何宣揚(yáng)主體的意識(shí)追尋，以此發(fā)展和弘揚(yáng)文化藝術(shù)，成為媒體當(dāng)之無愧的責(zé)任。昆明廣播電視臺(tái)《盛世典藏》作為一個(gè)關(guān)注云南文化藝術(shù)十四年的欄目，所要做的就是肩負(fù)起藝術(shù)的使命，維持藝術(shù)鮮活的生命力，傳播藝術(shù)的正能量。經(jīng)過努力和籌備，電視專題片《王其林——書法藝術(shù)真誠的追求者》也播出了，在社會(huì)上產(chǎn)生了一定的積極影響。

孔子說，“里仁為美”又說：“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨”“興于詩、立于禮、成于樂”。以孔子為代表的先秦儒家，是禮樂制度和禮樂文化的維護(hù)者，是以“仁”為核心的。孟子則是以“義”為本，著眼于人格的修養(yǎng)，是社會(huì)責(zé)任感和大無畏精神的體現(xiàn)。書法發(fā)展到今天，傳統(tǒng)與現(xiàn)代成為了當(dāng)今最為糾結(jié)的議論的話題。在這個(gè)電腦就可以輕松書寫的時(shí)代，傳統(tǒng)的書法藝術(shù)意味著什么。不難看到傳統(tǒng)的書法在現(xiàn)代環(huán)境中生存的艱難，這就需要我們每個(gè)人去堅(jiān)守和傳承。因?yàn)?，千百年來，書法與文字已經(jīng)水乳交融，書法已經(jīng)被中國人融入了太多的文化、審美、人格、情懷、內(nèi)涵、意境……書法中所蘊(yùn)含的是我們民族的屬性，是我們民族強(qiáng)大的傳統(tǒng)品格。當(dāng)今社會(huì)更需要的是讓許多書法藝術(shù)真誠的追求者去傳播傳統(tǒng)文化的正能量，傳播社會(huì)人文關(guān)懷，探尋傳統(tǒng)藝術(shù)的出路和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。由“形”至“骨”至“心”，這不僅是書法家主體的意識(shí)追尋，更是當(dāng)今社會(huì)應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化的真誠追求與守護(hù)，由心出發(fā)，至本質(zhì)的守護(hù)。讓我們擔(dān)起堅(jiān)守的責(zé)任，堅(jiān)守著中國傳統(tǒng)文化的那一方凈土。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：張惠（1975-），女，漢族，云南昆明人，工程碩士，主任編輯，研究方向：電視文化傳播的影響。