有聲讀物提升受眾審美的多維空間

【摘要】本文從接受美學(xué)的視角出發(fā)，依照審美期待、審美感知、審美升華等過程，有序梳理了有聲讀物受眾審美的生成機(jī)制。有聲讀物在生產(chǎn)過程中，與文學(xué)結(jié)合，具備了文學(xué)美；與語言藝術(shù)相結(jié)合，具備了語言美；與其他藝術(shù)門類及制作手段相結(jié)合，具備了技藝美等審美特征，指出當(dāng)前全媒體有聲讀物在提升受眾審美方面存在內(nèi)容多有單調(diào)、質(zhì)量普遍不高等問題，認(rèn)為在全媒體時代，有聲讀物作為紙質(zhì)書和電子書的補(bǔ)充，能夠在審美選擇、審美態(tài)度、審美感受等多維空間提升受眾的審美能力。

【關(guān)鍵詞】 有聲讀物；審美機(jī)制；審美空間；聽覺美育

【中圖分類號】G237.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

“有聲讀物”起源于美國，起初是由專業(yè)人士將文學(xué)作品錄制成磁帶，供視力障礙人士、傷殘軍人以收聽的方式閱讀。二十世紀(jì)八十年代，有聲讀物逐漸走向市場，被稱為“spoken words”或“audio book”，受到人們的普遍歡迎。隨著電子媒介時代的到來及新媒體的日益普及，有聲讀物市場也日益擴(kuò)大，受眾越來越多。“長篇連播”“廣播劇院”在廣播電臺本就是重要的有聲讀物欄目。而移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，也催生了許多網(wǎng)絡(luò)有聲讀物平臺，如“懶人聽書”“咪咕聽書”“蜻蜓FM”“喜馬拉雅FM”等，微信公眾號中的有聲讀物內(nèi)容也層出不窮。在這樣的新背景下，有聲讀物被概括為以紙質(zhì)圖書為內(nèi)容，以數(shù)字音頻為載體，以“聽”為接受方式，以廣播、互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)為傳播平臺的有聲語言制品。[1]

一、有聲讀物審美機(jī)制的生成

（一）有聲讀物受眾的審美期待

接受美學(xué)創(chuàng)始人姚斯提出了“審美世界的期待視野”，他指出：讀者在接受作品之前都有一定的“期待視野”，包括人生觀和世界觀、文學(xué)視野、藝術(shù)文化素養(yǎng)、文學(xué)能力四個層次。[2]有聲讀物的受眾在收聽作品之前，就對有聲讀物的內(nèi)容、演播者的音色、表現(xiàn)形式等有著既定的期盼與估計，對自己想聽的作品有了一定的審美期待，在腦海中描繪出自己對作品期待的印象。在有聲讀物的欣賞過程中，動聽的人聲、豐富的音效、優(yōu)質(zhì)的錄音效果、和諧的配樂調(diào)動起受眾的審美動機(jī)，帶給受眾收聽的審美體驗。同時，受眾不僅可以收聽，還可以參與錄制，并且能借助轉(zhuǎn)發(fā)、評論等功能評價作品，使得審美體驗更加深刻。這種審美體驗是一種主動的行為，源于受眾的審美需要與審美期待。有聲讀物欣賞不僅在于聲音層面，更在于通過文字與聲音的結(jié)合能充分調(diào)動起受眾的情感體驗。這種情感所引起的審美期待來源于作品內(nèi)容，它更為強(qiáng)大與持久，能夠滿足受眾深層次的心理需求，也有著更深層次的沉淀與回味。在接受的過程中，有聲讀物與受眾的審美心理發(fā)生交互作用，審美期待就由模糊、朦朧變得明晰與具體，也會產(chǎn)生不同的審美效果。如果受眾的期待與有聲讀物藝術(shù)品之間相吻合，受眾會產(chǎn)生一定程度的成就感；反之，就會產(chǎn)生挫敗感。這被稱為“順向相應(yīng)和逆向受挫”。[3]上海音樂學(xué)院教師田藝苗在喜馬拉雅FM中開設(shè)了古典音樂欣賞節(jié)目。針對一些受眾對古典音樂的期待仍停留在“高高在上”“無法欣賞”的印象里，從而將節(jié)目命名為《古典音樂很難嗎？》，[4]直接抓住了受眾審美期待的特點(diǎn)，進(jìn)行有針對性的解讀。每期節(jié)目的主題極具吸引力，如《最有男人味兒的圓舞曲》。受眾看到題目，以往聽過的圓舞曲會從記憶中浮現(xiàn)出來，而看得到“最有男人味”這個詞，又將一些節(jié)奏鏗鏘的音樂從腦海中搜索出來，并產(chǎn)生“圓舞曲怎樣有男人味”的疑問，從而對這期節(jié)目的主題“英雄波蘭圓舞曲”產(chǎn)生了強(qiáng)烈的體驗愿望。收聽過程中，播講者一邊播放音樂，一邊講解，使原先模糊的“最有男人味兒的圓舞曲”形象變得清晰起來。

（二）有聲讀物受眾的審美感知

審美感知是受眾對有聲讀物欣賞真正的開始，這種感知來源于受眾的聽覺。它借助演播者的有聲語言，結(jié)合各種聲音的刺激，由聽覺系統(tǒng)接收，形成對有聲讀物中所傳遞的故事、情感、情節(jié)、知識等多元素的認(rèn)識，并形成一個整體。接著受眾通過想象對聽覺產(chǎn)品進(jìn)行再創(chuàng)造。有聲讀物屬于聽覺藝術(shù)，受眾是無法形成具體直觀感受的，如形狀、顏色、氣味等，但這恰恰使其具備了廣闊的想象空間。受眾借鑒以往的審美經(jīng)驗，對聽覺形象進(jìn)行豐富的聯(lián)想與想象，使自己與有聲讀物作品進(jìn)行融合與交流，并以此為基礎(chǔ)產(chǎn)生了一個更為深遠(yuǎn)的審美世界。最后，受眾的想象融入了有聲讀物，從而獲得極大的愉悅和滿足，引起受眾的感情投入，有聲讀物作品的情感由此影響涵蓋了受眾、占有了受眾。例如：在蜻蜓FM播出的有聲小說《白鹿原》中說到：“這個像一團(tuán)絨球兒的女人在白嘉軒的懷里纏磨過一年就瘦成了一根干枯的包谷桿子。”[5]演播者李野墨用聲音描繪了白嘉軒的第三個媳婦的形象“絨球”“包谷桿子”，聽眾從聽覺上的刺激感受到了“樊家寨的女人”由豐滿變得瘦弱的過程，之后借助想象將有聲文學(xué)中抽象的人物形象與自己的生活經(jīng)驗相結(jié)合，使“這個女人”的形象更加具體。

（三）有聲讀物受眾的審美升華

受眾與作品相互交融之后，就會產(chǎn)生深深的感動，激起共鳴，這是一種高度的契合狀態(tài)，是想象、情感等許多心理因素的集中表現(xiàn)，從而達(dá)到審美的升華。黑格爾在《美學(xué)》中提到：“藝術(shù)的目的是使想象在制造形象的悠閑自得的游戲中來去自如，在賞心悅目的關(guān)照和情緒中盡情歡樂?！北砻魉囆g(shù)作品能夠使審美主體引起情感的激動、升華，從而達(dá)到愉悅的狀態(tài)。這種情感不是受眾對作品內(nèi)容的單純投射，而是受眾與有聲讀物作品因情相通而融合為一體。有聲讀物的特殊性在于，文學(xué)作品不是直接作用于受眾，而是通過演播者的有聲語言表達(dá)傳遞給受眾的，因此這種共鳴分為兩種情況，第一種是受眾與文字（學(xué)）作品產(chǎn)生的共鳴。例如，有聲讀物APP《為你讀詩》中《我愛古詩詞》欄目播出了一首方明朗誦的《清平樂·村居》。作者辛棄疾將平和、寧靜的農(nóng)村生活描繪得惟妙惟肖，“茅檐”“青草”等景物和“翁媼”“大兒、中兒、小兒”等人物形象逼真生動、躍然紙上。讀者一旦接觸到這樣的描繪，立即會被詞中淡泊寧靜的生活所感染，產(chǎn)生一種超越功利的滿足與享受。第二種是受眾與演播者產(chǎn)生的共鳴。這是有聲讀物特有的審美現(xiàn)象。許多演播者擁有悅耳的聲音、精湛的演播技巧、深厚的文學(xué)修養(yǎng)，他們演播的作品深受受眾喜愛，他們的聲音成了標(biāo)志性的符號，能夠得到受眾的認(rèn)同。在方明朗誦的《清平樂·村居》中，“大兒鋤豆溪東”一句，用了一種驚喜、贊美的語氣；“中兒正織雞籠”一句，語氣又充滿關(guān)愛，語言方位由遠(yuǎn)及近；“小兒（亡）無賴，坐剝蓮蓬”一句，演播者的聲音充滿了笑意，甚至有笑聲加入。這樣的演播讓三個兒子的年齡、方位、行為都不同，又與詞中的形象極為貼合。受眾聽了這樣的表達(dá)，會立刻形成對三個孩子形象的生動聯(lián)想，情緒也會隨著演播者共同歡笑。共鳴產(chǎn)生之后，受眾的審美體驗從聲音形式突然 “頓悟”般地對認(rèn)識進(jìn)行加速轉(zhuǎn)變，由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，進(jìn)入到了作品的主旨、思想、精神和境界，領(lǐng)略到了隱于外部表象之內(nèi)的深層次意蘊(yùn)，因此形成了審美的升華，受眾體驗了作品的藝術(shù)美，凈化了心靈，從而產(chǎn)生了深深的愉悅。

二、當(dāng)前有聲讀物在提升受眾審美力方面存在的問題

（一）有聲讀物的內(nèi)容多有單調(diào)

目前，我國在全媒體上的有聲讀物內(nèi)容呈現(xiàn)魚龍混雜、良莠不齊的狀態(tài)。幾大有聲讀物網(wǎng)站的排行榜上，排名靠前的大多數(shù)是“穿越”“仙俠”“盜墓”“鬼怪”“言情”等內(nèi)容，幽默段子、相聲等形式也較多；而文學(xué)作品、中外經(jīng)典、知識、教育等內(nèi)容則較少，一些平臺上甚至?xí)涑庵┝?、低俗等?nèi)容?！坝新暵犔煜隆本W(wǎng)站數(shù)據(jù)表明，《鬼故事大全》排名點(diǎn)擊量第一，為203490，《盜墓筆記》也達(dá)到了101552，[6]《實習(xí)醫(yī)生艷情錄》《嫂子抱緊我》《我和妓女的合租生活》等低俗內(nèi)容位于排行榜前列。一方面，伴隨性收聽與淺層閱讀的習(xí)慣讓“無深度”“娛樂性”內(nèi)容有了適宜的接受環(huán)境；另一方面，知識性較強(qiáng)的內(nèi)容需要多感官的投入和安靜的環(huán)境，再加上點(diǎn)擊率的制約，使傳播平臺經(jīng)常提供具有刺激性的內(nèi)容。宣揚(yáng)色情、充滿暴力、渲染兇殺、歪曲歷史的內(nèi)容，這是對人的本質(zhì)力量的否定，墮落為藝術(shù)丑。[7]這樣的藝術(shù)品對審美受眾的影響是極大的，會使人形成低級的審美趣味，進(jìn)而影響到個體的行為，危害他人及社會安全。

（二）有聲讀物制作多有不精

有聲讀物的藝術(shù)質(zhì)量需要專業(yè)的錄音設(shè)備和制作技術(shù)來保證。傳統(tǒng)廣播電臺制作的“廣播小說”是由專業(yè)的編輯團(tuán)隊進(jìn)行錄制、制作的。從文學(xué)作品的選擇、改編、錄音、音效設(shè)計與制作，到背景音樂的搭配、音頻的剪輯，都要經(jīng)過精雕細(xì)刻并合作完成?！皬V播小說”的錄制環(huán)境也需要隔音效果較好的錄音室，另外，調(diào)音臺、話筒、剪輯設(shè)備、豐富的音樂音效素材、先進(jìn)的編輯設(shè)備都配置齊全，這些都是高質(zhì)量有聲讀物的保障。而當(dāng)下，有些平臺只需一臺手機(jī)等移動終端就可以錄制、上傳錄音作品，對制作質(zhì)量的審核也不夠嚴(yán)格。很多作品背景音樂存在與內(nèi)容不符，雜音較多，從作品選擇到演播再到合成甚至只有一人完成，使作品效果大打折扣，實在不具備藝術(shù)性和欣賞性。

（三）有聲讀物演播水平普遍不高

演播水平是有聲讀物藝術(shù)性的重要體現(xiàn)。優(yōu)秀的演播者需具備規(guī)范的語言、悅耳的聲音、純熟的表達(dá)技巧、充沛的情感、深厚的文學(xué)功底、豐富的人生閱歷、充足的演播經(jīng)驗。但目前，許多有聲平臺由于資金等原因，將文字作品簡單地用人工智能語音進(jìn)行合成，使得有聲語言顯得生澀、不暢。這樣的有聲文學(xué)作品，無法產(chǎn)生與文學(xué)內(nèi)容相符合的情感，大大降低文學(xué)作品的感染力。此外，目前制作一部優(yōu)秀的有聲讀物耗費(fèi)時間長，演播待遇也不高，導(dǎo)致演播者對有聲讀物的錄制興趣不高。再加上私自刻錄、盜版、非法鏈接等，使優(yōu)秀的演播者對網(wǎng)絡(luò)作品望而卻步。這樣，一大批沒有受過專業(yè)訓(xùn)練，不具備演播天賦、聲音不悅耳、語音不標(biāo)準(zhǔn)、表達(dá)不準(zhǔn)確、情感不充沛，甚至還會出現(xiàn)念錯字、別字的網(wǎng)絡(luò)主播紛紛加入到有聲讀物的制作中。這樣質(zhì)量的作品勢必會影響受眾的感受力。

因此，我國的有聲讀物市場應(yīng)進(jìn)行規(guī)范管理。首先要建立法律法規(guī)，重視版權(quán)，規(guī)范互聯(lián)網(wǎng)市場；其次，以有償收聽的收益吸引更多專業(yè)人員進(jìn)行有聲讀物的制作；第三，媒體要廣泛宣傳，提高受眾對有聲讀物的認(rèn)識度。

三、有聲讀物提升受眾審美力的多維空間

審美力也叫審美能力，是指受眾對美的理解、感悟、欣賞、鑒別、評價的能力。審美力只能在實踐中產(chǎn)生，[8]它是一種后天形成的社會性能力，審美力的發(fā)展也是人類文明的標(biāo)志。有聲讀物作為一種聽覺藝術(shù)作品，在傳播、鑒賞過程中，對受眾的審美力具有多重的提升作用。

（一）有聲讀物提升受眾的審美選擇力

受眾的審美力既受先天因素影響，更可在審美實踐中逐步得到提升。因此，好的作品能夠提升審美主體的審美能力。優(yōu)秀的有聲讀物具備高尚的思想內(nèi)涵、健康的人生態(tài)度、優(yōu)美的文字語言、精湛的演播技巧。在這樣的作品引導(dǎo)下，受眾的審美能力會得到“水漲船高”式的增長。對優(yōu)秀作品的鑒賞為受眾的審美選擇打下了牢固的基礎(chǔ)，從而自覺地對劣質(zhì)作品進(jìn)行排斥。當(dāng)下，蜻蜓FM中，《蔣勛細(xì)說紅樓夢》《畢飛宇和你一起讀經(jīng)典》能夠喚起大眾對經(jīng)典名著的熱情；喜馬拉雅FM中《曉說》《觀復(fù)嘟嘟》能提升受眾的知識；懶人聽書中《人民的名義》《駐京辦主任》等有聲小說能引起受眾對嚴(yán)肅文學(xué)的關(guān)注。目前，我國的有聲讀物市場的規(guī)范尚顯不足，演播者的準(zhǔn)入門檻較低，許多不具備演播能力的“主播”也加入到有聲讀物的制作與傳播中，一些從業(yè)人員甚至選擇思想境界不高的網(wǎng)絡(luò)暢銷書，這將對受眾特別是青少年產(chǎn)生不良影響。對于高尚審美理想還未形成的受眾來說，這些作品的益處無疑有限的。因此，有聲讀物的制作人員不能僅僅將網(wǎng)絡(luò)上的排行榜作為參考依據(jù)，而應(yīng)該注重作品的內(nèi)容，讓思想性、藝術(shù)性高的作品影響受眾，提高其審美選擇力。

（二）有聲讀物培養(yǎng)受眾的審美態(tài)度

審美主體的審美態(tài)度與審美對象有著直接關(guān)系，審美對象會對審美態(tài)度產(chǎn)生巨大影響。人們在社會生活中，通過實踐認(rèn)識世界，往往會帶有一種實用色彩?？吹揭患锲?，常常首先判斷其“有用”或“無用”，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段后，人們更會判斷其“價值”幾何。這種實用色彩與“渴了要喝水、餓了要吃飯”一樣，是一種生理需求的態(tài)度。實際上，審美態(tài)度與實用態(tài)度不同，審美主體在欣賞審美對象時，要與之保持一定距離，才能擺脫生理需求，從而形成審美態(tài)度。有聲讀物以聽覺為接受方式，它屏蔽了受眾的視覺直觀，擴(kuò)大了藝術(shù)想象的空間，也拉開了審美主體與審美對象的距離，使受眾形成一種審美關(guān)照，使審美實踐活動少了一些實用功利的色彩。因此，優(yōu)秀的有聲讀物作品能夠使受眾擺脫功利性、實用性的態(tài)度，并最終對其人生觀、價值觀產(chǎn)生積極影響。有聲讀物APP“為你讀詩”每天為受眾播出一首詩，配以一幅畫、一段音樂、一篇解讀，讓讀詩成為普通人生活的一部分，培養(yǎng)一種“詩意”的生活態(tài)度。

（三）有聲讀物提升受眾的審美感受力

審美感受力是審美活動中重要的主觀條件，任何審美活動都必須以審美感受為基礎(chǔ)，審美感受也始終貫穿于審美活動中。其中包括審美領(lǐng)悟力、想象力等。在有聲的散文、詩歌等文學(xué)作品的接受過程中，受眾會被作品中深刻的意蘊(yùn)所引導(dǎo)而產(chǎn)生置身其中的豐富想象。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，在快速、零散的閱讀狀態(tài)下，“古詩朗誦”為內(nèi)容的有聲讀物使古體詩重新煥發(fā)了生機(jī)。以前，人們不進(jìn)行深度解讀，很難領(lǐng)略古體詩中的意蘊(yùn)。而“有聲古詩”中，演播者的朗誦通過精湛的語言技巧將文字音聲化，使古典意蘊(yùn)更易讓人接受，從而能夠提升受眾對古詩詞的感受。蜻蜓FM中選登了瞿弦和朗誦的一組《杜甫詩歌》。[9]在《春望》中“國破山河在，城春草木深”，演播者在進(jìn)行有聲語言創(chuàng)作時運(yùn)用了想象，讓自己身臨其境、設(shè)身處地，仿佛看到了詩中所描繪的畫面，這種畫面在播音員腦海中形成之后，指揮其聲音語言的創(chuàng)作，使有聲語言符合畫面的色彩與特征。之后，有聲文學(xué)作品通過傳播手段進(jìn)入到受眾欣賞階段，同樣會刺激欣賞者展開合理豐富的想象，形成畫面。畫面形成之后，欣賞者再次通過想象領(lǐng)悟到畫面以外的一系列場景，如“國破”造成的流離失所、民不聊生等，更進(jìn)一步理解了“烽火連三月，家書抵萬金”，繼而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴與同情。此時欣賞者結(jié)合自身的經(jīng)歷，有的人甚至?xí)胂蟮阶约号c親人離別的情景會潸然淚下。這樣，欣賞者、演播者與作者三方就形成了共鳴，欣賞者通過演播者的語言，再結(jié)合自身的閱歷與理解，被作者的經(jīng)歷深深感動，體會到了“白頭搔更短，渾欲不勝簪”的凄涼。這一系列領(lǐng)悟與想象的過程使欣賞者的審美能力得到提升。長期進(jìn)行這樣高質(zhì)量的審美實踐，會使欣賞者的審美感受力大大增強(qiáng)。由于有聲語言藝術(shù)相對其他藝術(shù)形式更具易感、易上口的特性，使得聽者更易模仿與學(xué)習(xí)，在接受時，演播者的創(chuàng)作能形成驅(qū)動力，讓受眾產(chǎn)生創(chuàng)作的沖動，跟隨著有聲文學(xué)作品一起誦讀。這樣的實踐，又能使受眾的審美感受力得到飛躍性的發(fā)展。

四、結(jié)語

有聲讀物中蘊(yùn)含的文學(xué)價值、思想情操、人生經(jīng)驗、道德修養(yǎng)、生活技能、理論知識等可以潛移默化地引導(dǎo)受眾，使他們形成良好的個人品質(zhì)與社會風(fēng)尚。豐富的內(nèi)容與精湛的演播相結(jié)合，構(gòu)成有聲讀物的綜合藝術(shù)特征。欣賞有聲讀物對于提升受眾的領(lǐng)悟力、感受力、想象力、審美力等大有裨益。由于移動音頻平臺的普及、新媒體技術(shù)的發(fā)展及受眾審美的需要，有聲讀物在當(dāng)今社會的影響力越來越大。我國的有聲讀物的制作與傳播還不夠成熟，尚未形成系統(tǒng)的評價體系與規(guī)范的準(zhǔn)入門檻。因此，有聲讀物的制作者、發(fā)布者、演播者都要對作品進(jìn)行精心的遴選與制作，本著對受眾負(fù)責(zé)的態(tài)度，創(chuàng)作出精良的有聲讀物作品，充分發(fā)揮有聲讀物的優(yōu)勢，提升受眾的審美能力。

參考文獻(xiàn)：

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[5]曾繁仁.美育十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012（51）.

[6]田藝苗.古典音樂很難嗎.喜馬拉雅FM.http：//www.ximalaya. com/54783736/album/4854448/.

[7]李野墨.白鹿原.蜻蜓FM，https：//neo.qingting.fm/channels/31992.

[8]熱門排行榜.有聲天下聽書網(wǎng)http：//www.mysye.com/top/rank. html.

[9]瞿弦和.春望.蜻蜓FM.http：//www.qingting.fm/channels/236141/ programs/8310143.

作者簡介：劉超（1976-），男，漢族，湖北省武漢市人，中國傳媒大學(xué)播音主持藝術(shù)學(xué)專業(yè)2016級博士研究生，浙江傳媒學(xué)院播音與主持藝術(shù)專業(yè)教師，研究方向：語言傳播。