論《玉嬌梨》中婚戀觀的局限性和突破性

【摘要】愛情是文學(xué)創(chuàng)作中必不可少的主題，中國古代的文學(xué)作品中存在著當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)可的封建禮制下的婚戀觀，明末清初出現(xiàn)的才子佳人小說中出現(xiàn)了新型婚戀觀。與傳統(tǒng)的婚戀觀不同的是，男女主角渴望自由的戀愛、追求男女平等?！队駤衫妗肥遣抛蛹讶诵≌f的代表作之一，小說中的婚戀觀既有局限性也有突破性，值得我們深思和討論。

【關(guān)鍵詞】玉嬌梨；婚戀觀；局限性；突破性

【中圖分類號(hào)】I207.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

愛情一直是古今中外作家的靈感源泉，中國古代的文學(xué)作品中一直存在關(guān)于戀愛和婚姻的討論。明末清初出現(xiàn)了才子佳人小說，以“顯揚(yáng)女子，頌其異能”為旨，魯迅在《中國小說史略》第二十篇下中把才子佳人這一類小說歸類為明之人情小說。事實(shí)上，才子佳人小說是中國古代文學(xué)史上必不可少的獨(dú)特的小說類型，是人情小說的一大分支。才子佳人小說將青年男女之間的戀愛和婚姻作為主要描寫對(duì)象，與傳統(tǒng)的封建婚戀觀相比，才子佳人小說有了新的突破性，男女主角勇于對(duì)抗傳統(tǒng)婚戀觀，追求“自由戀愛”，但其中還是有一定的局限性。《玉嬌梨》是其中的代表作之一，在國內(nèi)外均有較大影響。本文以《玉嬌梨》作為研究對(duì)象，針對(duì)其中婚戀觀的局限性和突破性進(jìn)行分析。

一、《玉嬌梨》中婚戀觀的局限性

首先，《玉嬌梨》中否定了重視財(cái)富和權(quán)力的封建婚姻準(zhǔn)則，才華和相貌是才子佳人中男女主人公結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn)，這其實(shí)是“門當(dāng)戶對(duì)”的另一種說法，“才的主要內(nèi)容，還是在于男方能否考取功名”，并且“男多謝世清官的后裔，……女必退歸林泉的廉潔重臣之女，只是由于父親嫉惡忌佞而不嫁權(quán)門?！盵1]作者反對(duì)封建傳統(tǒng)的婚姻觀，但是在行文中又處處體現(xiàn)著“門當(dāng)戶對(duì)”的門第思想。白太玄老來得女，非常愛惜女兒，希望選到一個(gè)有才有貌的女婿，成為半個(gè)兒子為他養(yǎng)老，同年的楊御史中意白小姐的才學(xué)，為兒子上門求婚，白太玄沒有同意，一方面由于楊芳是個(gè)不學(xué)無術(shù)的人，有貌無才；另一方面，是由于白太玄不喜歡楊廷詔這個(gè)人，與他政見不合。這個(gè)情節(jié)不能證實(shí)白太玄在女兒的婚姻問題上反對(duì)封建傳統(tǒng)的婚姻觀。替白紅玉招婿的吳翰林，最初通過題在墻壁上的詩發(fā)現(xiàn)蘇友白是才子，又見到他相貌出眾，心中已經(jīng)很滿意，但是仍然害怕他不上進(jìn)，經(jīng)過多方打聽，知道他是府學(xué)第一，才定下這門親事。從小說中關(guān)于婚姻的描寫可以看出，作者的觀點(diǎn)并未完全遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)的世俗環(huán)境。

其次，才華分為詩文之才和八股之才。任何一個(gè)才子必須既有詩文的造詣也擅長八股文，這樣才是一個(gè)完全的才子。寫詩的才華是贏得佳人傾心的主要原因，而擅長八股文是經(jīng)營成功婚姻的保障。八股之才，是愛情穩(wěn)固婚姻幸福的必需品。在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)，如果男子不當(dāng)官，他們的結(jié)合自然會(huì)遭女子家長的阻撓。小說中最后寫蘇友白殿試二甲第一，二十一歲當(dāng)上了翰林，“人物風(fēng)流，人才出眾，人人稱羨”，可以說是年輕有為的大好青年，這樣他與二位小姐才能成為當(dāng)時(shí)的完美伴侶。

第三，在古代封建社會(huì)中，婚姻多遵從“父母之命，媒妁之言”，這導(dǎo)致當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了許多悲劇的婚姻。即使在才子佳人小說中，在真正完婚前，男女主角也處處以禮法要求自己，因此生出許多事端?！队駤衫妗分邪准t玉和蘇友白明知張軌如的種種卑鄙之處，但為了維護(hù)白紅玉的清白不能明說出來，本質(zhì)上還是在固守迂腐的禮教。作者追求的婚姻是他理想中的婚姻，這種婚姻實(shí)質(zhì)上是人性和禮教協(xié)調(diào)的婚姻。才子和佳人追求的不是一見鐘情、享受當(dāng)下的不理智的短暫結(jié)合，而是有自己的標(biāo)準(zhǔn)、能互相欣賞互相尊重的婚姻伴侶。作者認(rèn)為一見鐘情的結(jié)合是不靠譜的，必須用“禮”來維護(hù)。

第四，作者雖重視內(nèi)在心與心的交流，卻不得不承認(rèn)男子擇偶時(shí)對(duì)美貌的重視。盡管蘇友白一直強(qiáng)調(diào)他要找的佳人一定是能與他進(jìn)行深層次的交流，但實(shí)際上他選擇結(jié)婚對(duì)象時(shí)還是看重外貌。蘇友白第一次堅(jiān)決拒絕娶白紅玉就是因?yàn)殄e(cuò)認(rèn)為對(duì)方是丑陋的人，當(dāng)媒婆來做媒時(shí)，他疑心“只怕這小姐未必甚美”，在后花園他錯(cuò)把吳家大小姐當(dāng)成白紅玉，只看了一眼就堅(jiān)決不同意這門婚事。吳家大小姐并不是樣貌丑陋的人，書中寫她只是一個(gè)“面龐平正”的普通女子，蘇友白連這樣的女子都看不上，怎么能說他更重視內(nèi)在的交流、不重視外在美貌呢？吳翰林怎么也想不明白這樣一個(gè)窮書生怎么會(huì)看不上有才又有色的白紅玉。而蘇友白與盧夢梨見面后也是愛慕彼此的美貌，最后毅然決然私定終身。這也說明在當(dāng)時(shí)人們擇偶方面對(duì)美貌的要求。

最后，《玉嬌梨》出現(xiàn)了“大團(tuán)圓”的結(jié)局。魯迅先生認(rèn)為“大團(tuán)圓”反映了當(dāng)時(shí)人們逃避現(xiàn)實(shí)、相互欺騙的現(xiàn)象。在中國古代男權(quán)社會(huì)，二女同嫁一夫是普遍現(xiàn)象，作者在小說中一直強(qiáng)調(diào)男女都有追求幸福的權(quán)利，但小說最后結(jié)局也沒有跳出一夫多妻制，蘇友白最后和兩位佳人幸福快樂的生活在一起，這是“大團(tuán)圓”的一部分。出現(xiàn)“大團(tuán)圓”的結(jié)局是可以理解的，作者開篇已經(jīng)大肆夸才、夸色，因此作者在小說中尋找出路。小說中，作者還強(qiáng)調(diào)要以德報(bào)怨，不管是意圖騙婚冒名頂替的張軌如還是想結(jié)為親家不成就公報(bào)私仇的楊廷詔，都沒有得到應(yīng)有的懲罰，最后形成了整部作品的“大團(tuán)圓”結(jié)局。

二、《玉嬌梨》中婚戀觀的突破性

《玉嬌梨》之所以被稱為“才子佳人小說”，有三個(gè)主要原因，一是才子佳人都非常注重對(duì)方的“才”，二是作者想要表達(dá)支持自由的戀愛觀，三是書中處處體現(xiàn)著男女平等的思想。魯迅曾經(jīng)說過：“中國婚姻方法的缺陷，才子佳人小說作家早就感到了。他于是使一個(gè)才子在壁上題詩，一個(gè)佳人便來和，由傾慕——現(xiàn)在就得稱戀愛——而至于有‘終身之約?！盵2]

首先，男女結(jié)合更加看重才華而不是財(cái)富。上文曾提到才華分為詩文的造詣和是否擅長八股，但是作者更多強(qiáng)調(diào)的還是詩文方面的才華。魯迅在《中國小說的歷史變遷》中說：“才子和佳人之遇合，就每每以題詩為媒介。”[3]《玉嬌梨》中，吳翰林見蘇友白題詩寫得特別好，就有意招為白家的良婿；同樣，盧夢梨毅然私定終身也有一部分原因是認(rèn)為蘇友白“詩才敏捷，知是風(fēng)流才子。”小說中白紅玉的擇偶標(biāo)準(zhǔn)是：“不論富貴，只要人物風(fēng)流，才學(xué)出眾”。最終，白紅玉、盧夢梨兩位佳人與蘇友白喜結(jié)連理。以“此詩詞意俱佳，若非一個(gè)風(fēng)雅文人，決做不出”[4]的觀念來認(rèn)為才子一定是個(gè)“風(fēng)雅瀟灑”的人。在古代女子眼中，“才”代表著男子的“貌”。小說中描寫蘇友白：“美如冠玉，潤比明珠”，確實(shí)是名副其實(shí)的美貌與智慧并重的才子。

其次，《玉嬌梨》中作者表現(xiàn)出了比以往更人性的一面，對(duì)封建的婚姻觀念有了一定的反抗。以往古代的女子只能等待“父母之命，媒妁之言”，而才子佳人選擇配偶的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了巨大的改變，他們大多選擇自由戀愛、私定終身。自由體現(xiàn)在選擇戀愛對(duì)象上，才子們?yōu)榱苏业较矏酆瓦m合的對(duì)象，他們表現(xiàn)出不同于以往的大膽和癡情。他們的父母不反對(duì)他們自由戀愛，結(jié)婚的前提是互相喜歡。小說中蘇父沒有因?yàn)樽约耗挲g大就著急把女兒草草嫁人，在拒絕楊御史的逼婚后，心心念念的也是怕女兒獨(dú)自留下被楊家強(qiáng)占去，所以早早把女兒托付給吳翰林，這與以往出現(xiàn)的文學(xué)作品中出現(xiàn)的棒打鴛鴦的父母形象截然不同。

最后，《玉嬌梨》中出現(xiàn)了男女平等的進(jìn)步思想。才子佳人小說中都會(huì)出現(xiàn)“女扮男裝”的形象，這是對(duì)傳統(tǒng)封建制度的極大突破，體現(xiàn)著男女平等的新思想。在中國古代文學(xué)作品中，這樣的故事出現(xiàn)過很多，比如《木蘭詩》中木蘭替父從軍，同行伙伴難辨雌雄；《梁山伯與祝英臺(tái)》二人相知相戀，最終雙雙殉情化蝶飛。這類情節(jié)一直到明清時(shí)期，達(dá)到高峰，而才子佳人小說“處處為女性張目”。[5]《玉嬌梨》中盧夢梨與蘇友白初次見面就是女扮男裝。小說的作者敢于突破傳統(tǒng)，提倡重視男女之間正常的交往，女子不再是大門不出二門不邁的人，不再只能“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，充滿著對(duì)美好婚姻的追求。在小說中，佳人的標(biāo)準(zhǔn)是女子要有才華，也就是“詩才”。小說中的佳人不僅才貌雙全，而且機(jī)智過人，體現(xiàn)出了男女平等。

三、《玉嬌梨》的時(shí)代意義

《玉嬌梨》的婚戀方式是才子佳人小說中比較有代表性的，小說中表現(xiàn)的對(duì)才的重視、自由戀愛和男女平等思想，無疑有巨大的進(jìn)步意義。在才子佳人小說興起之前，小說描寫的主角都是男性，女性沒有自尊和地位，幾乎所有小說都提倡“女子無才便是德”?！队駤衫妗分袑?duì)女性的態(tài)度與此前的長篇小說都截然不同，將才華和智慧賦予女性角色，對(duì)美貌不再持貶義的態(tài)度，把外在的美貌和內(nèi)在的才華有機(jī)結(jié)合了起來，塑造了“佳人”這一中外聞名的形象?！队駤衫妗分械陌准t玉，不僅樣貌美麗而且知書達(dá)理，在白公的心里，勝過男兒，“白公因有了這一個(gè)女兒，便也不思量生子”。由此可見，雖然小說存在著過于理想化的“大團(tuán)圓”結(jié)局，也有殘存的封建專制思想，但作者確實(shí)渴望進(jìn)步，試圖邁出打破封建禁錮的步伐，具有積極的影響，對(duì)后世創(chuàng)作也有很大的啟發(fā)作用。

參考文獻(xiàn)：

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[3]魯迅.中國小說的歷史變遷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[4]荻岸散人.玉嬌梨[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983.

[5]鄭振鐸.中國俗文學(xué)史[M].北京：作家出版社，1954.

作者簡介：王伊妮（1993-），女，黑龍江哈爾濱人，文學(xué)碩士，哈爾濱師范大學(xué)2017級(jí)碩士研究生，研究方向：古代文學(xué)。