明清官服補(bǔ)子中圖騰符號(hào)的設(shè)計(jì)應(yīng)用研究

【摘要】本文主要從明清官服補(bǔ)子中的圖騰符號(hào)、文化意蘊(yùn)、精神內(nèi)涵、歷史價(jià)值等方面進(jìn)行分析研究，并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)中所應(yīng)用到的圖騰形態(tài)色彩等視覺元素及現(xiàn)代媒介與材質(zhì)的案例進(jìn)行解析。補(bǔ)子中的圖騰符號(hào)作為傳統(tǒng)文化的一部分，通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行轉(zhuǎn)化后能更加深入有效地傳播并融入到現(xiàn)代人的生活中。

【關(guān)鍵詞】補(bǔ)子；圖騰符號(hào)；傳統(tǒng)文化價(jià)值；應(yīng)用轉(zhuǎn)化

【中圖分類號(hào)】J603.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、補(bǔ)子的圖騰符號(hào)解析及文化意蘊(yùn)

（一）補(bǔ)子，又被稱為胸背，又可以稱為補(bǔ)，指的是在品官補(bǔ)服前胸后背之上補(bǔ)綴的一塊織物

補(bǔ)子為明品官服飾制度的一個(gè)重要特征，至清代，發(fā)展完備至頂點(diǎn)。不同等級(jí)的官員補(bǔ)子的圖案不同，文官和武將的補(bǔ)子也不同。文官的補(bǔ)子的圖案用飛禽，武將的補(bǔ)子用猛獸。除了這些分門別類的動(dòng)物類圖騰之外，經(jīng)常被用來裝飾補(bǔ)服的紋樣還有彩云捧日、海水江崖、暗八仙、八寶、云紋、如意、蝙蝠、牡丹、桃子、菊花、蝴蝶、火紋、幾何紋樣等。

（二）補(bǔ)子作為古代官吏等級(jí)制度的縮影，所使用的圖騰符號(hào)原型也存在著很大的差異性

文官多是嫻靜儒雅的，文官的官服將禽鳥作為補(bǔ)子的圖案紋樣，用來彰顯文官的賢德。一品：仙鶴。高雅圣潔且長壽，可達(dá)六七十歲，在古代成為仙風(fēng)道骨和長壽的象征。二品：錦雞，亦稱“金雞”“玉雞”“碧雞”，是吉祥的象征。三品：孔雀。孔雀不僅羽毛美麗，而且有品性。在古人看來，孔雀是一種大德大賢、具有文明品質(zhì)的“文禽”，是吉祥、文明、富貴的象征；四品：云雁。雁群飛行時(shí)，常排成“一”字或“人”字形，故云。大雁還有一種吉祥的意義。五品：白鷴。白鷴鳥產(chǎn)于南方，自古以來一直被視為吉祥物。白鷴鳥展翅，象征拋棄塵穢，迎新納福。六品：鷺鷥。白鷺亦稱白鳥，白鷺是吉祥之鳥。另，因鷺飛有序，以喻百官班次。七品：鴛鴦。古稱“匹鳥”，據(jù)說鴛鴦成對(duì)，鴛鳴鴦和，左雄右雌，雙雙飛翔，夜晚雌雄羽翼掩合交頸而眠。若其偶失，從不再配。體現(xiàn)了古代“五倫”中夫妻美好的關(guān)系，是一種吉祥的瑞鳥。八品：鵪鶉。在古代“鵪”和“鶉”本是兩種鳥。鵪鶉之“安”是安全之“安”的諧音，因此又具有“事事平安”和“安居樂業(yè)”的象征意義。也用百官代表皇帝的形象，體現(xiàn)皇帝的規(guī)矩和威儀。九品：練雀。亦稱練鵲、綬帶鳥。綬帶是古代帝王、百官禮服的佩飾，是用彩色絲絳織成片狀的長條。綬帶的顏色和長度隨官員品級(jí)的變化而不同。

（三）武官多是勇武剽悍的，因此武官的官服是以猛獸作為補(bǔ)子圖案的，以此彰顯武官的威儀

一品：麒麟。是古代傳說中的神獸。以麒麟為一品武官的官階形象，既象征皇帝仁厚祥瑞，又象征皇帝“武備而不為害”的王道人君形象。二品：狻猊。是像獅子的一種神獸，晉代郭璞直接解釋為獅子。狻猊是龍子之一，取其勇猛之意。三品：豹。武官補(bǔ)子排序，豹在狻猊之下，在虎之上，可見古代豹的神獸地位高于老虎而低于狻猊，亦是取其勇猛；四品：虎。老虎為百獸之王，有王者的智慧，具有“仁、智、信”之范。因此，人們視之為吉祥的神獸。能守誠信，驅(qū)邪氣，納祥瑞。五品：熊。體形大而且勇猛。作為武官官階的形象，取其陽剛之意。六品：彪。彪最獷惡，能食虎子也。彪與仁德智慧的虎不同，是一種兇悍殘暴的動(dòng)物。作為武官官階形象，是取其對(duì)敵兇狠殘暴之意。七品、八品：犀牛。犀牛的皮可以做鎧甲，用犀牛做武官官階的形象，是取其皮可制甲，角可制矛，兵器犀利之意。九品：海馬。此處的海馬，并不是大海的海洋動(dòng)物，而是和陸地吃草的馬模樣相同、背上長出兩只翅膀的神話中的海獸。既能在天空飛翔，也能在洶涌的波濤中穿行，喻水陸皆可攻殺固守。

二、補(bǔ)子中圖騰符號(hào)在設(shè)計(jì)中的價(jià)值

（一）文化價(jià)值

中國人自古追求吉祥意識(shí)，《說文》中有言，“吉，善也”；“祥，福也”。吉祥不僅凝結(jié)著人們對(duì)美好幸福的憧憬與向往，也體現(xiàn)在很多傳統(tǒng)文化的審美趣味中。例如，四靈—“麟、鳳、龜、龍”被作為中國最早的吉祥物的典型代表，是按照中國人的思維方式復(fù)合構(gòu)思出來的虛擬動(dòng)物形象。其中，龍是中華民族的象征，同時(shí)也是君王權(quán)利和地位的象征，只有在皇帝身穿的龍補(bǔ)中才能出現(xiàn)的符號(hào)。在吉祥鳥的系列中，鳳為百鳥之王，也是皇后的象征，而龜在我國是長壽/尊貴的象征，因此也是備受人們推崇的。對(duì)于吉祥的事物，可以單個(gè)出現(xiàn)，也可以復(fù)合出現(xiàn)，比如說“龜”和“鶴”，龜在古代是“萬年”的代表，鶴則是“千代”的代表。因此，古人將龜和鶴組合在一起，組成“龜鶴齊齡”，象征著吉祥。補(bǔ)子中的每一個(gè)紋樣都是社會(huì)意識(shí)的縮影，人民追求美好的夙愿。在綿延數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文化長河中，吉祥的意識(shí)早已滲入到了人們生活的方方面面，如結(jié)婚生子、升學(xué)晉職、開業(yè)、喬遷、祝壽等。吉祥意識(shí)作為傳統(tǒng)文化的一大特色，在中國人的基因中是恒久不變的。補(bǔ)子中的圖騰紋樣代表一種吉祥幸福的寄予以及官員的自我勉勵(lì)。

（二）工藝價(jià)值

明代的補(bǔ)子一般用刺繡和織造兩種方法制成，織造方法又分兩種：緙絲、織金或妝花。織金和妝花一般是將補(bǔ)子部分與地部同時(shí)織出。緙絲和刺繡一般是先緙或繡成補(bǔ)子形式，再縫綴于衣服上。刺繡工藝作為中國傳統(tǒng)手工藝之一，歷史悠久，技法豐富，形式多樣，以“蜀繡、湘繡、粵秀、蘇繡”四個(gè)門類最為典型，自古以來用途極為廣泛，在國外也享有很高的榮譽(yù)。遵循“細(xì)經(jīng)粗緯”“白經(jīng)彩緯”“直經(jīng)曲緯”等原則的緙絲工藝，享有“一寸緙絲一寸金”和“織中之圣”的盛名。宋元以來一直是皇家御用織物之一，是中國傳統(tǒng)絲綢藝術(shù)品中的精華。清朝各代補(bǔ)子的紋樣與工藝隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化及不同時(shí)期的審美而各異。

（三）歷史價(jià)值

現(xiàn)今，補(bǔ)子除了能在古裝戲中看到之外，作為歷史遺跡在博物館、圖書館中見到，補(bǔ)子中的圖騰符號(hào)在彰顯文武官員賢德與威儀的同時(shí)，也反映了當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境和審美取向，以及君臣有別、上下有別的綱常倫理。補(bǔ)子中的圖騰是具有特定文化內(nèi)涵的符號(hào)，探尋其精華與價(jià)值進(jìn)行應(yīng)用轉(zhuǎn)換，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，也能讓人們?cè)诂F(xiàn)代生活中感受到曾經(jīng)社會(huì)鮮活的氣息。

三、補(bǔ)子中圖騰符號(hào)的設(shè)計(jì)案例剖析

補(bǔ)子作為中國傳統(tǒng)工藝與紋樣的典型代表，傳承到今天也融入到了生活的某些方面，大多只是將簡化的圖騰紋樣印制或機(jī)繡在服裝上，著重追求傳統(tǒng)紋樣的形式美感，削弱了其象征意義，這也是在“國際化”大趨勢發(fā)展下的常態(tài)化。要充分繼承傳統(tǒng)文化的精髓，體會(huì)其內(nèi)在的文化含義，并結(jié)合當(dāng)下的設(shè)計(jì)手法和表現(xiàn)形式重新傳達(dá)，將其內(nèi)涵置于當(dāng)下的文化背景之中，使其更好地被現(xiàn)代人所接受，文章所探究的補(bǔ)子中圖騰符號(hào)的設(shè)計(jì)應(yīng)用與創(chuàng)新，以故宮博物院推出的“十二章紋”刺繡布貼為例。

十二章紋元素取自中國帝制時(shí)代的服飾等級(jí)標(biāo)志，帝王及高級(jí)官員禮服上繪繡的十二種紋飾，依次是：日、月、星辰、群山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻等。這些紋樣取自傳說中的堯舜時(shí)代，十二章紋各有取義：月、星辰，取其照臨之意；山，取其穩(wěn)重、鎮(zhèn)定之意；龍，取其神異、變幻之意；華蟲，羽毛五色，甚美，取其有文彩之意；宗彝，取供奉、孝養(yǎng)之意；藻，取其潔凈之意；火，取其明亮之意；粉米，取有所養(yǎng)之意；黼，取割斷、果斷之意；黻，取其辨別、明察、背惡向善之意。

四、結(jié)語

補(bǔ)子中的圖騰符號(hào)作為傳統(tǒng)文化的一部分，雖歷經(jīng)千年，但通過一些巧妙的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化使傳統(tǒng)文化正在走向年輕人。在對(duì)傳統(tǒng)圖騰紋樣的傳承與創(chuàng)新中，應(yīng)該深度挖掘其文化源頭、歷史故事及精髓內(nèi)涵，找到一個(gè)符合當(dāng)代人喜歡的時(shí)尚表達(dá)載體。所以，將傳統(tǒng)文化、工藝以設(shè)計(jì)的手段進(jìn)行更好的傳承和創(chuàng)新，是設(shè)計(jì)工作者不斷努力探尋的方向。

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作者簡介：劉威婷（1990-），女，漢族，河南，研究生在讀，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。