淺析云南哈尼族扇子舞現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策

【摘要】哈尼族扇子舞是哈尼族喪葬活動(dòng)中的一項(xiàng)重要組成部分，庇護(hù)子孫后代繁榮昌盛，興旺發(fā)達(dá)。本文通過(guò)對(duì)云南哈尼族喪葬舞蹈--扇子舞的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，分析其現(xiàn)狀及目前存在的問(wèn)題，提出相應(yīng)的建議以供探討研究。

【關(guān)鍵詞】哈尼族；扇子舞；現(xiàn)狀成因

【中圖分類號(hào)】J72 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在少數(shù)民族眾多的云南，有這么一個(gè)民族，他們能歌善舞，居住在紅河、綠春等地。他們信奉在人死后，因靈魂跨越世界而獲得永生，所以會(huì)舉行“歌舞娛尸”的祭祀活動(dòng)，以此來(lái)表達(dá)對(duì)死者的崇敬之情，希望他們逝者能在另一世界里保佑自己的子孫后代興旺發(fā)達(dá)，萬(wàn)事順意。這個(gè)民族就是哈尼族。

一、哈尼族喪葬文化概述

每個(gè)民族都有著自己的習(xí)俗，就哈尼族而言，其中一項(xiàng)最為隆重的儀式就是葬禮。哈尼人認(rèn)為“死”并非離開，而是去往另一個(gè)時(shí)空，在這個(gè)時(shí)空里，他們將會(huì)獲得永生而不滅，因而面對(duì)如此神圣的事，必然舉行盛大的儀式以示重視。

在這個(gè)盛大的儀式中，除了吃臨終飯等很多必要環(huán)節(jié)之外，最重要的是死者家里還要請(qǐng)來(lái)有名的摩匹（祭司）為死者念 “指路經(jīng)”，以此指引死者亡靈去往美好的歸途，同時(shí)摩匹（祭司）會(huì)不斷地念誦家譜，寓意在讓死者能較快的找到自己的祖先，同時(shí)也希望他們不忘記家中子孫。

而當(dāng)寨子里德高望重的長(zhǎng)者去世時(shí)，整個(gè)寨子里男女老少都會(huì)齊聚逝者家中，舉行盛大的儀式“莫搓搓”。在出殯前夜，他們會(huì)點(diǎn)燃篝火，伴隨鑼鼓的有節(jié)奏的聲響唱歌跳舞，寨子里的青年男女也會(huì)借此時(shí)機(jī)，眉目傳情，表達(dá)愛意。平時(shí)所有的禁忌，也會(huì)在這樣一個(gè)夜晚得以摒棄。他們認(rèn)為，死亡代表著一個(gè)靈魂的新生，沒有生就沒有死，同樣，沒有死何以新生。正是在這樣的不斷輪回中，一個(gè)民族得到繁衍與繁榮。

正因?yàn)槿绱酥匾Y儀的存在，使得很多的民族特色得以保留，其中最為難能可貴的便是哈尼族的扇子舞。它在整個(gè)哈尼族儀式中有著不可取代的地位，是哈尼族喪葬活動(dòng)中的一項(xiàng)重要組成部分。它秉承以?shī)手螁?，以取悅死者靈魂來(lái)庇護(hù)子孫后代繁榮昌盛，興旺發(fā)達(dá)。他們通過(guò)扇子舞來(lái)體現(xiàn)族人對(duì)美好生活的向往，更因其是寨子里德高望重的老人去世才會(huì)起舞，全寨子里男女老少都會(huì)來(lái)參加，在一定程度上也形成了民族的凝聚力。喪葬活動(dòng)不僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的儀式，更是一個(gè)載體，通過(guò)這個(gè)載體進(jìn)而讓我們更加深入的了解了哈尼族的民俗、風(fēng)俗、文化、原始崇拜，包括遷徙的過(guò)程等等。

二、哈尼族扇子舞概述

傳統(tǒng)舞蹈是民族舞蹈的根和魂，無(wú)根之木，無(wú)以繁茂之能，無(wú)魂之作，無(wú)以相傳之貌。如果我們沒有很好的保留其傳統(tǒng)舞蹈的本源，談何傳承、談何發(fā)展。

哈尼族舞蹈便是繼承了傳統(tǒng)舞蹈的根和魂之后，逐漸形成了具有自身民族特色的、獨(dú)樹一幟的民族舞蹈。哈尼族作為與音樂(lè)歌舞為伴的民族，其舞蹈總是與音樂(lè)緊密結(jié)合著，內(nèi)容通常都與其民族內(nèi)的古老傳說(shuō)有關(guān)。在云南省紅河南岸的部分地區(qū)，流傳最廣的有三弦舞、四方舞、扇子舞、羅作舞、木雀舞、拍手舞、錢棍舞等多個(gè)舞蹈形式。然而在這其中的白鷴舞，因模擬白鷴鳥的生活、姿態(tài)、動(dòng)作起舞，故名白鷴舞。舞蹈時(shí)，手執(zhí)雙扇，故民間也叫扇子舞。白鷴舞也因其美妙的舞姿以及獨(dú)特的形式，成為哈尼族最為喜愛的一種民間舞蹈，在云南省元陽(yáng)縣、元江縣等哈尼族地區(qū)廣為流傳。

扇子舞歷史悠久，源于古代圖騰崇拜的祭祀舞蹈。相傳一只美麗而善良的白鷴救助了一位饑寒交迫的老人，老人心懷感激，每每懷念時(shí)，總會(huì)拿起兩片芭蕉葉模仿白鷴的樣子跳起舞來(lái)，這就有了白鷴舞的起源。因此，哈尼人為了紀(jì)念祖先和鳥類給他們帶來(lái)的幸福生活，凡是老人過(guò)世，哈尼族男人總是喜歡手持兩片棕樹葉，模仿鳥的動(dòng)作為老人跳這種“扇子舞”，以表達(dá)對(duì)逝者的緬懷。

扇子舞恬靜優(yōu)美，語(yǔ)匯豐富，舞姿不求統(tǒng)一，但每個(gè)動(dòng)作均有象征性，男性模擬動(dòng)物或鳥類，女性手持棕扇模擬白鷴鳥的動(dòng)作，各自起舞，其舞蹈動(dòng)作古樸、細(xì)膩，鼓聲穩(wěn)重有力，在這均勻的鼓點(diǎn)中表現(xiàn)出白鷴生活的各種姿態(tài)。這些舞姿擁有一定的技巧性，多以單腿重心，空中跳躍為主，整個(gè)舞蹈具有較強(qiáng)的完整性和表演性。扇子舞隨著時(shí)代的發(fā)展，形式以及內(nèi)容不斷演變，道具從最初的棕樹葉變?yōu)榧埳?，再?gòu)募埳茸兂沙砩龋粩嘧兏?，不斷進(jìn)步。真可謂是“一舞跳千年，千年跳一舞”。

三、扇子舞現(xiàn)狀成因

在長(zhǎng)期的歷史文化變遷中，哈尼族人民創(chuàng)造了本民族獨(dú)特的歷史文化及歌舞藝術(shù)，豐富多彩的歷史文化成為哈尼族舞蹈生存、發(fā)展、傳承的重要基礎(chǔ)。

在哈尼族青年男女的社交活動(dòng)以及某些祭祀場(chǎng)合中，舞蹈是必不可少的環(huán)節(jié)，而且表演形式多樣，總體來(lái)說(shuō)可分為娛樂(lè)性舞蹈和祭祀性舞蹈。其中，祭祀舞蹈最有地方色彩和民族風(fēng)格，其民俗內(nèi)涵豐富，不同程度地反映了哈尼族的審美情趣。扇子舞作為哈尼族喪葬祭祀活動(dòng)中的重要組成部分，具有深刻的民族文化內(nèi)涵，但隨著時(shí)代的變遷，哈尼族的喪葬活動(dòng)不斷演變，許多原始、復(fù)雜的部分被逐漸簡(jiǎn)化，加之扇子舞只在舉行隆重的“莫搓搓”這類原始葬禮時(shí)才跳，很少見，因而扇子舞漸漸淡出了人們的視線。

正如筆者上文所述，扇子舞的歷史厚度與文化基礎(chǔ)一定程度上反映了該民族優(yōu)秀的民族文化底蘊(yùn)，是傳承民族文化不可或缺的一個(gè)重要部分。但由于扇子舞主要用于喪葬祭祀活動(dòng)中，故而使得不少人不敢近前。

歸根結(jié)底，喪葬祭祀舞蹈?jìng)鞒卸鹊偷脑蚩梢詺w納為以下幾點(diǎn)。

（一）舞蹈的特殊性

哈尼族舞蹈雖內(nèi)容較為豐富多樣，但其環(huán)節(jié)紛繁復(fù)雜，加之受眾面小，往往因?yàn)檫@一原因，當(dāng)?shù)卣惶赡軐⑵渌形璧付贾攸c(diǎn)保護(hù)和傳承，只側(cè)重于更具有傳播范圍廣，宣傳力度好，受大眾歡迎的、更具有觀賞性的代表性舞蹈，從而導(dǎo)致人們對(duì)喪葬舞蹈的關(guān)注、研究和利用相對(duì)薄弱。

（二）特定時(shí)空的局限性

研究喪葬舞蹈不同于研究其他舞蹈，它具有的特定時(shí)空性，只在特殊的場(chǎng)合才看得到，這決定了對(duì)其觸手探索的不易。它不像其他民俗活動(dòng)中的民間舞蹈有固定時(shí)間和地點(diǎn)，只需在年復(fù)一年的活動(dòng)中便可以采集得到。

（三）師承關(guān)系的特殊性

受少數(shù)民族特有的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)思想的限制，哈尼族的扇子舞傳男不傳女，且并非所有哈尼男性都可以學(xué)習(xí)，想要學(xué)習(xí)扇子舞必須具備一定的學(xué)習(xí)條件，要求必須為人正直，善良且品行端正，身體健壯，各個(gè)方面都優(yōu)秀的青年男子，所以導(dǎo)致傳承人較少，發(fā)展傳播空間狹窄。

（四）舞蹈動(dòng)作繁雜瑣碎

舞蹈動(dòng)律的復(fù)雜，套路的繁多，導(dǎo)致了想要較好地掌握其精髓并不容易。在以前的調(diào)查了解中，完整的扇子舞應(yīng)該擁有七十二套甚至更多，但由于諸多特定因素，目前能看到的，傳承人經(jīng)常跳的也就是十六套左右?；谝陨线@些因素，扇子舞的傳承和今后的發(fā)展已是岌岌可危，若再不引起重視，進(jìn)行及時(shí)收集、歸納和整理，那么我們將有可能再也看不到純正的扇子舞。如果民族文化中缺少了如此重要的環(huán)節(jié)，我想這不僅僅是我們少看一個(gè)民族節(jié)目的問(wèn)題，而是一種民族文化的缺失，它必將成為我們民族藝術(shù)百花園的一大遺憾，因此，研究其現(xiàn)狀及發(fā)展是極其必要的。

四、對(duì)哈尼族扇子舞保護(hù)工作的思考和建義

（一）提升關(guān)注度、重視度

一種民族文化，不但會(huì)隨著社會(huì)、文化的變遷而產(chǎn)生變異，同樣也會(huì)隨著國(guó)家權(quán)威機(jī)構(gòu)的評(píng)價(jià)和態(tài)度的轉(zhuǎn)變而發(fā)生重大的變化。因此，有了政府及相關(guān)機(jī)構(gòu)的推動(dòng)和支持，會(huì)很大程度上促成傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的恢復(fù)、發(fā)展和繁榮。我們只有保護(hù)好這塊沃土，民間歌舞才能得以滋養(yǎng)，文化傳播才能得以開展，反過(guò)來(lái)，這塊土壤也自然地有了富足的養(yǎng)料，才能滋養(yǎng)出優(yōu)秀的民間文化傳承人，滋養(yǎng)出民間文化的精髓。

（二）讓民間舞蹈文化回歸于群眾當(dāng)中

我們常說(shuō)，民間舞蹈的保護(hù)和傳承需要當(dāng)?shù)卣闹С?，但矛盾之處在于，政府的支持，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生及建立，一定程度上潛移默化地影響著當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)民間舞蹈的看法，包括價(jià)值取向。我不得不說(shuō)，這有好的一方面，使得現(xiàn)在的年輕人能夠更全面地認(rèn)識(shí)到本民族優(yōu)秀的歷史文化，增強(qiáng)民族認(rèn)同感、榮譽(yù)感。但另一方，讓人擔(dān)憂的是，一旦民間舞蹈獲得了某種身份或者價(jià)值，其舞蹈本身的性質(zhì)會(huì)不自覺地隨著人們，特別是傳承人的觀念和價(jià)值取向發(fā)生變化。同時(shí)，是否政府也在借著這些名頭，將本身為自發(fā)的民間組織活動(dòng)當(dāng)成一種工作業(yè)績(jī)向上匯報(bào)，以體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)的發(fā)展和繁榮。所以開始有了各種以此為由的旅游宣傳、匯報(bào)演出、節(jié)慶演出等，甚至在這些民俗活動(dòng)的裝飾下與經(jīng)濟(jì)建設(shè)掛上了鉤，使得整個(gè)活動(dòng)失去本真，變了質(zhì)。所以，筆者希望，在這樣一個(gè)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為大背景的前提下，我們應(yīng)時(shí)刻保持清醒的頭腦，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的意義所在，真正把重心放在如何挖掘、如何整理、如何保護(hù)原始民間舞蹈中來(lái)，把民間舞蹈真正歸還給群眾，以此得到最直接的原始傳承。

（三）保留原貌，全面發(fā)展

正如筆者上文所說(shuō)，一個(gè)民族，一種舞蹈，我們應(yīng)隨著時(shí)代的變化有所發(fā)展，但一定要尋得了根，找得其頭，也就是說(shuō)，不能在盲目變化中失去本真。很多地方為了更好地宣傳民族文化，要求民族文化工作隊(duì)下到鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行演出和宣傳，為了讓更多的族人會(huì)跳本民族的舞蹈，也會(huì)逐一進(jìn)行教學(xué)。但在這樣的潛移默化中，原始舞蹈和改編的舞蹈逐漸趨同，使得后人越來(lái)越模糊到底什么才是原貌，族人們也不得而知。

曾經(jīng)我在做田野調(diào)查時(shí)了解到，由于扇子舞套路的逐漸減少，傳承人會(huì)新編創(chuàng)一些套路加進(jìn)去，隨著不斷的傳播，編創(chuàng)者的逝世等諸多原因，那里最原始套路已經(jīng)無(wú)處問(wèn)詢。所以，要盡可能地保持民間舞蹈的完整形態(tài)，不能只傳承其中一部分，更不能在傳承發(fā)展后忘其根源。同時(shí)，我們應(yīng)該盡可能地拓展舞蹈文化的其他空間，通過(guò)各種方式，使其能夠全面發(fā)展，從而更好地支撐起整個(gè)民族舞蹈文化的保護(hù)和傳承。

五、結(jié)論

每個(gè)民族都有其獨(dú)特的民族性格與風(fēng)俗習(xí)慣，哈尼族亦然用獨(dú)特的生活方式和豐富的舞蹈語(yǔ)匯帶給人們無(wú)限的向往，扇子舞的優(yōu)美以及寄往追憶的靈魂帶給了人們追求藝術(shù)，熱愛生活的力量。正是對(duì)美的追求和對(duì)逝者的追憶，使得哈尼族創(chuàng)造出了這般美麗的舞蹈。

現(xiàn)今，扇子舞的民間文化具有許多現(xiàn)代文明所不及的文化價(jià)值。同時(shí)，新一代的年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的淡漠使得哈尼族扇子舞等民族文化的發(fā)展受到的一定的限制，正在逐漸被世人所遺忘。時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，年輕人的思想必然影響扇子舞的發(fā)展演變，新的元素將被人們運(yùn)用并融合，而原始的舞蹈也需要我們?nèi)ケＷo(hù)，去重視，兩者缺一不可，但其相對(duì)獨(dú)立，一旦混淆模糊界限，上述的案例將會(huì)繼續(xù)發(fā)生，越來(lái)越多的后人將更加不知道其民族的根在哪。所以，如何保護(hù)和傳承，使這一優(yōu)秀的民間舞蹈能夠讓世界、讓子孫后代都能看到，是我們每一個(gè)文藝工作者應(yīng)該好好思索的問(wèn)題，我們有義務(wù)、有責(zé)任保護(hù)好民間傳統(tǒng)舞蹈，更應(yīng)該有使命、有擔(dān)當(dāng)創(chuàng)造出更多優(yōu)秀的，具有時(shí)代特色的民族舞蹈，以此增強(qiáng)各少數(shù)民族的認(rèn)同感和榮譽(yù)感。

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作者簡(jiǎn)介：巴瑩（1986-），女，漢族，云南省昭通市，研究生，講師，研究方向：少數(shù)民族舞蹈及高校舞蹈教育研究。