知識論視角下紐曼的大學(xué)理念解讀

【摘要】紐曼是英國著名高等教育思想家，其所著《大學(xué)的理想》奠定了他在大學(xué)理念發(fā)展史上的重要地位。本文從知識論視角出發(fā)，按大學(xué)是什么、大學(xué)的目的、大學(xué)的職能等幾個維度依次展開，對紐曼的大學(xué)理念進行解讀，并進行了客觀評價。

【關(guān)鍵詞】紐曼；大學(xué)理念；知識論

【中圖分類號】G712 【文獻標(biāo)識碼】A

在歐洲高等教育思想史上，有一位非常重要的人物——紐曼。他關(guān)于大學(xué)理念的觀點影響了一代又一代的大學(xué)校長和高等教育研究者。在高等教育日益市場化和功利化的今天，大學(xué)陷入激烈的外部競爭和大規(guī)模擴張中，大學(xué)最初的辦學(xué)理念和獨立之精神已經(jīng)被大多數(shù)人慢慢遺忘了。在擔(dān)任新建的都柏林大學(xué)校長時，紅衣主教紐曼對大學(xué)的理念與大學(xué)的目的進行了深刻的思考，并將其一系列與此有關(guān)的演講稿集中起來，出版成冊，也就是著名的《大學(xué)的理想》（The Idea of University），這是世界上第一本專門論述大學(xué)理念的書，書中有很多獨特的見解對今天依然有著重要的啟發(fā)意義。

一、大學(xué)是什么

在論述大學(xué)的理想之前，紐曼首先清楚地表達(dá)了自己對大學(xué)本質(zhì)的定義，以及大學(xué)與知識的密切聯(lián)系。他明確地提出：“在這些演講中，我對大學(xué)的看法如下：它是一個傳授普遍知識的地方……這就是大學(xué)的實質(zhì)所在?！奔热淮髮W(xué)本質(zhì)上是傳授普遍知識的地方，那么，知識又是什么呢？用一句話概括“知識本身即為目的?！边@與杜威在《民主主義與教育》中所宣揚的“教育本身即為目的，除此之外教育再無目的”極其相似。然而，二者在后人的評價中一個被看作古典人文主義者；另一個則被看作是實用主義與進步主義的代表人物，這是一種令人匪夷所思的評價，此處暫且不提。

作為一個著名的雄辯士，紐曼在提出“知識本身即為目的”這一觀點后立馬開始了自己的論證。首先，他認(rèn)為，“知識是作為一個整體而存在的，單一的科學(xué)不過是整體的一個組成部分?！边@說明紐曼的“知識論”是“泛知識論”，人類現(xiàn)存的一切文化成果都是知識，即所謂的“普遍知識”。其次，在紐曼看來，“一門科學(xué)作為整體的一部分而存在時的意義，大大超出了作為一門沒有其他保障的孤立的科學(xué)所產(chǎn)生的意義。”所以，紐曼更看重的是整體的價值而非局部的價值，這也就不難理解為什么紐曼提倡內(nèi)涵廣泛的“自由教育”（Liberal Education），而非單一的專業(yè)教育。最后，對于“本身即為目的”的這一類知識，紐曼稱其為“自由知識”，并且肯定地認(rèn)為“接受大學(xué)教育的目的就是為了獲取這種知識”。這種知識是帶有哲學(xué)特性的，學(xué)生不僅能夠通過感官領(lǐng)悟到，還能對觀察到的東西進行嚴(yán)密的邏輯推理，最后根據(jù)觀察所得可以形成自己的觀點和知識。

二、大學(xué)的目的

大學(xué)的第一目的便是“育人”，這一點在《大學(xué)的理想》一書中同樣是成立的。并且在紐曼看來，大學(xué)的目的與知識傳授二者是相輔相成的，“大學(xué)具有非常實際、真實和充分的目的，然而這一目的不能與知識本身相分離?！?/p>

首先，對于第一點“大學(xué)的目的是理智的而非道德的”。1845年在完成《基督教教理發(fā)展論》一書后，紐曼由牛津大學(xué)的指導(dǎo)教師及傳道士身份轉(zhuǎn)而成為一名天主教教徒，他認(rèn)為，對于當(dāng)時的天主教教徒而言，“他們迫切需要的不是紳士禮儀及習(xí)慣，而是理智的力量，穩(wěn)定性、綜合性及多面性，是對自己能力的駕馭能力，是對出現(xiàn)在眼前的事情恰如其分的本能判斷力?！敝档米⒁獾氖?，紐曼一生都在不懈地追求真理，但他并不竭力鼓吹真理，而是試圖發(fā)現(xiàn)真理并讓他人跟著他一同去尋找真理。因而他如此強調(diào)理智或心智的培育，是因為“一旦理智得到恰如其分的培養(yǎng)，并且形成對事物合乎邏輯的看法和理解，才智就能根據(jù)個體身上獨特的素養(yǎng)和能力施展自己的力量，產(chǎn)生多或少的影響?！蹦敲?，要如何對大學(xué)生進行理智的培育呢？紐曼主張第一步就是要讓學(xué)生銘記有關(guān)科學(xué)、方法、秩序、原則及體系的理念，有關(guān)規(guī)則及特例、豐富及和諧的理念；課程內(nèi)容上先學(xué)習(xí)語法，再學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，看歷史書的同時也看看年代學(xué)和地理學(xué)，讀詩歌同時學(xué)習(xí)韻律和寫作，養(yǎng)成將理智轉(zhuǎn)化成實際行動的習(xí)慣，避免完全被動接受種種概念和觀點，而是通過冷靜思考得出自己對事物的看法。

其次，對于第二點“大學(xué)以傳播和推廣知識而非增擴知識為目的”，這是因為紐曼把科研機構(gòu)和大學(xué)完全對立起來，并進行了分工，他主張，“發(fā)現(xiàn)和教學(xué)是兩種完全不同的職能和才能，同一個人很難同時具備這兩種才能”。他舉了畢達(dá)哥拉斯、泰勒斯、柏拉圖、亞里士多德、牛頓、波生等許多偉人的例子來論證自己的觀點。遺憾的是，這一觀點很難得到大多數(shù)世人的認(rèn)同，1810年，洪堡創(chuàng)建柏林大學(xué)時就提出“教學(xué)與科研相統(tǒng)一”，在如今這個知識爆炸的時代大學(xué)如果不能創(chuàng)新知識恐怕會遭到極大的挑戰(zhàn)。即使是在當(dāng)時，如果教學(xué)只是年復(fù)一年地在重復(fù)傳播舊知識，而不能達(dá)到教學(xué)相長、知識不斷更新的要求，那么，學(xué)得再多又有什么價值呢？所謂的真理也不是永恒不變的，而是在不斷豐富和完善的。不過，作為一個虔誠的天主教教徒，也許在紐曼看來，真理永遠(yuǎn)存在于基督教義之中，僅僅需要通過不斷的理論思辨就能達(dá)到。

三、大學(xué)的職能

目前，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的大學(xué)三項基本職能：教學(xué)、研究、服務(wù)。其中，教學(xué)是所有教育機構(gòu)所共有的，自古就有；研究職能確定于19世紀(jì)初的德國柏林大學(xué)；服務(wù)職能興起于19世紀(jì)60年代美國的贈地學(xué)院。至今大學(xué)的三項職能隨著時代和社會的發(fā)展不斷細(xì)化、豐富，賦予新內(nèi)涵，內(nèi)容有所更新，但依然處于主流地位。回歸到紐曼發(fā)表《大學(xué)的理想》系列演講的19世紀(jì)中期，那時大學(xué)的服務(wù)職能尚未提出，人們爭論的焦點在于教學(xué)與研究應(yīng)該如何存在于大學(xué)的理念和職能之中。

在紐曼看來，教學(xué)與研究是相分離的。在紐曼的概念里，教學(xué)就是把現(xiàn)有的知識傳授給學(xué)生；而研究則是探尋真理和獲取新知識。所以，紐曼認(rèn)為，“整天忙于把自己現(xiàn)有知識傳授給學(xué)生的人，不可能有閑暇和精力去獲取新的知識?！庇谑墙虒W(xué)便成了大學(xué)唯一的職能，對于這唯一的職能紐曼同樣提出了很多獨特的見解。

紐曼認(rèn)為，“大學(xué)從單純的概念來說……其職能是理智教育。”紐曼理想中大學(xué)的教學(xué)職能應(yīng)該是讓學(xué)生接受自由教育，即通過傳授自由知識培養(yǎng)學(xué)生的理智以使其獲得才智拓展。其中關(guān)于“自由”的含義，紐曼打了這個一個比方，“在希臘，賽馬曾是一種自由的鍛煉，而一旦用來賭博，便失去了其社會歷史地位?！币苍S他覺得還不夠清楚，又引用了古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德的一段話來概括：“在你擁有的東西中，有用的東西帶來收益，自由的東西可以享受。所謂收益，我指的是能獲得收入；所謂享受，則除了使用之外，不會帶來任何結(jié)果。”這里面包含了兩種價值觀，即實用與自由；對應(yīng)的是兩種知識，即實用知識和自由知識；對應(yīng)了兩種教育目的：機械的和哲學(xué)的。紐曼認(rèn)為，“實用的并不見得總是好的，即但好的卻必定是實用的，雖然自由教育并非專業(yè)教育，可是卻具有真實和充分的實用性，其目標(biāo)在于造就理智完美的紳士。”

四、評價與思考

在大學(xué)理念的發(fā)展史上，紐曼的確是一個非常重要的思想家。克拉克·克爾在其《大學(xué)之用》中對紐曼的大學(xué)思想給予了高度評價：“把‘大學(xué)的理念表達(dá)得最好的或許是紅衣主教紐曼在一個多世紀(jì)以前從事建立都柏林大學(xué)時所說的話?！迸c之不謀而合的是，布魯貝克對紐曼的《大學(xué)的理想》也極為推崇：“在高等教育哲學(xué)領(lǐng)域的所有著述中，影響最為持久者或許當(dāng)推紅衣主教的《大學(xué)的理想》。”盡管秉承著來自大家的褒獎，可不得不承認(rèn)紐曼的大學(xué)理念也存在一些明顯的缺陷。首先，紐曼的大學(xué)理念帶有個人意識的局限性。思想中帶有濃厚的宗教色彩，夸大了教會對大學(xué)的影響，固執(zhí)地維護著教會傳統(tǒng)和一整套宗教價值觀；其次，在大學(xué)職能方面，紐曼提倡教學(xué)與科研分離，將二者完全對立起來，沒有看到科學(xué)研究對教學(xué)的促進作用。但是，他所倡導(dǎo)的一些思想，如知識的普遍性和完整性，大學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生領(lǐng)悟力、獨立思考、獨立探究的能力、對事物追本溯源的習(xí)慣等，這些都是非常有道理的。

總而言之，紐曼的大學(xué)理念既有其可取的地方，也有其落后保守的地方。俗話說，“Ideas have power?！痹谒伎籍?dāng)今大學(xué)的問題與出路時，我們理應(yīng)結(jié)合當(dāng)前大學(xué)及社會發(fā)展的實際需要有選擇地吸收前人理念的精華，去其糟粕，讓正確的理念發(fā)揮積極的力量。

參考文獻：

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[3]克拉克·克爾.大學(xué)之用[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008（1）.

[4]布魯貝克.高等教育哲學(xué)[M].杭州：浙江教育出版社，2001：137.

作者簡介：黃倩蓉（1995-），女，寧波大學(xué)教師教育學(xué)院碩士研究生。