對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的思考

劉麟君 周夏陽

【摘要】信息技術(shù)與內(nèi)容的變化，推動了文化遺產(chǎn)數(shù)字化的發(fā)展，讓世界上各個(gè)國家加強(qiáng)文化保護(hù)有了更有效手段。我國要注重發(fā)揮出現(xiàn)代技術(shù)的作用，為傳統(tǒng)非遺文化項(xiàng)目提供有力保護(hù)，加快文化的發(fā)展。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)具有重要意義，我們要深入探索與分析，尤其是要注重引入數(shù)字化保護(hù)方法。本文首先簡述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)發(fā)展的現(xiàn)狀，并提出了如何更好地在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中發(fā)揮出數(shù)字化保護(hù)措施的作用。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字化保護(hù)；長沙火宮殿火神廟會

【中圖分類號】G260 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

當(dāng)前，我們已經(jīng)進(jìn)入了信息化和全球化時(shí)代，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著傳承與保護(hù)的嚴(yán)峻形勢，如口頭傳說、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗禮儀和傳統(tǒng)手工技藝等，這需要我們提高重視，加強(qiáng)保護(hù)，避免這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐步遺失。在此背景下，我們要將數(shù)字信息技術(shù)的作用充分發(fā)揮出來，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源采集、整理、傳播和服務(wù)等工作更加高效開展，并制定健全的保護(hù)機(jī)制，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)創(chuàng)造更加有利的條件。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)發(fā)展現(xiàn)狀

隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，文化遺產(chǎn)數(shù)字化也逐步深入推進(jìn)，二十世紀(jì)九十年代以來，國內(nèi)很多發(fā)達(dá)國家開始將數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用到本土文化遺產(chǎn)保護(hù)中，讓今后“文化內(nèi)容”市場競爭有了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。發(fā)達(dá)國家通過采取這種方法，對弘揚(yáng)與傳承本國的民族文化發(fā)揮著巨大作用。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)來說，主要是在非遺保護(hù)中充分應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)。這種方法最早出現(xiàn)于二十世紀(jì)九十年代，在非遺保護(hù)快速發(fā)展的過程中，數(shù)字化技術(shù)將發(fā)揮出日益重要的作用，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)也由此逐步發(fā)展起來。2011年，我國出臺實(shí)施了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，對非遺數(shù)字化保護(hù)提出了明確要求，這在法律層面上為數(shù)字化保護(hù)的進(jìn)行提供了有力支持。在此之后，越來越多的學(xué)者也開始了對非遺數(shù)字化保護(hù)研究，非遺保護(hù)中數(shù)字化保護(hù)已經(jīng)成為了熱點(diǎn)內(nèi)容，得到了社會各界的廣泛關(guān)注。

二、運(yùn)用數(shù)字化手段保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的四個(gè)著力點(diǎn)

在非遺的傳承與保護(hù)過程中，通常來說需要關(guān)注以下幾點(diǎn)，即文化內(nèi)涵、傳承人、文化形式以及保護(hù)與發(fā)展的平衡性。例如，對長沙火宮殿火神廟會來說，其作為我國的一種重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更需要得到有力保護(hù)，在運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)時(shí)應(yīng)該探討以下內(nèi)容。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵面臨瀕危

火神廟會主要目的是祭祀火神，并以此開展祭祀活動，而很多其他的民間藝術(shù)等民俗活動大多根據(jù)這些悠久的祭祀活動開展。因?yàn)槟甏容^久遠(yuǎn)，以往保護(hù)的方法已經(jīng)顯得過于落后，在祭祀活動的過程中，火宮殿火神廟會所體現(xiàn)的內(nèi)涵上深度還有所欠缺，無論是規(guī)模還是人氣上都未達(dá)到預(yù)期的效果。[1]和以往相比，火宮殿火神祭祀在香火上已經(jīng)大幅度降低，尤其是其中最關(guān)鍵的祝融火神像更是變得徒有其表，毫無實(shí)質(zhì)，這樣不再有誰家因?yàn)槭Щ鸲腊莼鹕癫⒊獞虺晟竦那闆r。長沙火宮殿火廟文化廟會祭祀禮儀樂譜上已經(jīng)有上千年的歷史，早在西漢時(shí)期就有巫舞，通過長時(shí)間的演變以后，有的至今保留祭祀禮儀形式，其他的逐步發(fā)展為長沙湘劇和花鼓戲曲牌。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人面臨瀕危

在非遺保護(hù)與傳承的過程中，人的因素至關(guān)重要，直接關(guān)系著其是否能順利延續(xù)，若是人才不足，非遺在傳承上將面臨巨大危機(jī)。非遺作為一個(gè)民族和文明識別自身關(guān)鍵特征，其能夠?qū)⒏髅褡灏l(fā)展歷程反映出來，屬于具有極高價(jià)值的文化資源。在非遺里面很多民俗表演已經(jīng)失傳，如雜耍、猴戲、皮影戲、長沙彈詞和評書等，而一些面臨著瀕危的境地，如長沙彈詞主要通過口授方式來傳承與發(fā)展，在歷史的長河中經(jīng)歷了誕生、發(fā)展、興盛和衰落等時(shí)期。[2]二十世紀(jì)八十年代，長沙彈詞藝人不足二十名，尤其是在被稱為“活化石”的彭延坤去世以后，長沙彈詞出現(xiàn)了無繼承人的局面。對于火宮殿來說，除了在大型廟會活動中，否則很少出現(xiàn)傳統(tǒng)長沙民俗藝術(shù)，在這種情況下，對糖畫、捏泥人等傳統(tǒng)民俗的發(fā)展造成了阻礙，面臨著后繼無人的問題，從而隨著時(shí)間的推移而失傳。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式面臨瀕危

當(dāng)前，廟會經(jīng)濟(jì)式發(fā)展速度越來越快，如在廟會附近出現(xiàn)了很多特色小吃，也有大量的商業(yè)性紀(jì)念品，從廟會場地來看，空間并不大，不包括周圍的建筑物，戲臺前面空地總面積不足100m3。尤其是在廟會期間，很多糖畫、棕編等攤檔也會占較大空間，這樣游客活動的范圍就變得更小，從而發(fā)生人擠人的現(xiàn)象，不能將獨(dú)特文化表現(xiàn)形式全面呈現(xiàn)在人們面前，火廟文化多元文化并存的獨(dú)特景觀也不能展示出來。因?yàn)榈靥幑沤制伦咏?，且周邊三王街等街道非常狹窄，車輛基本上為單行線，這樣在廟會期間很多游客不能進(jìn)入其中，從而會選擇放棄逛廟會，游客量難以得到有效提升。在大型節(jié)假日時(shí)，坡子街周圍經(jīng)常出現(xiàn)堵車問題。上述各種因素的存在，為廟會形象和組織形式帶來了不利影響，使廟會發(fā)展受到了巨大阻礙。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展不平衡

在城市化和經(jīng)濟(jì)化影響下，廟會中的非遺項(xiàng)目在發(fā)展過程中出現(xiàn)了不平衡的問題。對于可以直接創(chuàng)造較大經(jīng)濟(jì)效益的非遺，如美食、編織、陶藝等，和以往相比發(fā)展局面良好，深受人們的喜愛與歡迎，發(fā)展前景較好。而對于很多古老、傳統(tǒng)的非遺，如宗教音樂、民間美術(shù)、戲曲雜藝、口耳相傳的手工技藝等，必須通過口耳、行為等相傳，從而逐步被人遺忘，尤其是對年輕人來說，少有接觸與了解的機(jī)會。

三、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)的策略

（一）利用數(shù)字化技術(shù)保持信息的完整性

隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的快速發(fā)展，為了實(shí)現(xiàn)對非遺的保護(hù)與傳承，應(yīng)該將數(shù)字化技術(shù)的作用發(fā)揮出來，以此開展對文化信息的采集、儲存、處理、顯示及傳播工作，在非遺的轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)與復(fù)原過程中，以數(shù)字形態(tài)提升對非遺的保護(hù)效果。我們要堅(jiān)持系統(tǒng)性、完整性等理念，在保護(hù)長沙火宮殿火神廟會的時(shí)候采取綜合性的保護(hù)與傳承方法，確保非遺更加完整。在數(shù)字化技術(shù)支持下，以數(shù)字化形式存儲非遺檔案資料，主要內(nèi)容有音樂、影像、圖片和手稿等，并利用新媒體形式開展文化保存與傳播工作，這樣能夠取得較好保存效果，促使非遺保護(hù)和傳承水平得到提升。[3]借助數(shù)字化技術(shù)讓傳統(tǒng)非遺資源得到數(shù)字化處理，最終形成可視化的虛擬產(chǎn)品，或者運(yùn)用2D、3D數(shù)字動畫技術(shù)，以此再現(xiàn)與解讀非遺，并以視頻、微電影、數(shù)字繪本、三維動畫、手機(jī)游戲和微信公眾號等形式，以可視化方式真實(shí)再現(xiàn)長沙火宮殿火神廟會。要建立完善的非遺數(shù)字化體系，讓長沙火宮殿火神廟會得到有效保護(hù)，提升其完整性和系統(tǒng)性，為非遺的保護(hù)與傳承創(chuàng)造更好條件。

（二）構(gòu)建數(shù)字化視覺傳播平臺

在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展與普及過程中，數(shù)字化技術(shù)水平日益提升，在長沙非遺中通過應(yīng)用數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，能夠有效作出整合與包裝。在新媒體技術(shù)的支持下，形成立體的數(shù)字化視覺傳播平臺，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持非遺的高效與快速傳播。在建立非遺數(shù)字化平臺的過程中，要注重將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵體現(xiàn)出來，利用各種手段加強(qiáng)對文化效應(yīng)的塑造。在建設(shè)數(shù)字化平臺的過程中，要從文化性出發(fā)，確保能夠整體和系統(tǒng)地呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化。對長沙數(shù)字博物館建設(shè)來說，要注重整合長沙火宮殿火神廟會等非遺資源，建立相應(yīng)的文化數(shù)據(jù)庫，這樣便于人們利用該平臺查詢非遺產(chǎn)有關(guān)信息，以此讓更多人了解長沙的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)其保護(hù)與傳承。

（三）促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與產(chǎn)業(yè)化相結(jié)合

在數(shù)字化技術(shù)發(fā)展過程中，讓非遺傳承有了良好條件，將其運(yùn)營到民間藝術(shù)中，真正走上產(chǎn)業(yè)化和規(guī)?；l(fā)展道路。在文化傳播與傳承的過程中，我們需要借助新興媒體的作用，讓其和非遺充分結(jié)合起來，加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展步伐?，F(xiàn)在，可以將長沙非遺傳承與軟件、動漫等結(jié)合起來，發(fā)揮出現(xiàn)代技術(shù)的作用，讓非遺得到有效傳承，促進(jìn)民間技術(shù)的開發(fā)與保護(hù)。[4]同時(shí)，還要注重對藝術(shù)形式的創(chuàng)新，讓文化、信息和傳媒充分融合起來，當(dāng)然，在非遺數(shù)字化保護(hù)過程中，應(yīng)該做好知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作，打造具有長沙特色的文化品牌，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，形成文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展齊頭并進(jìn)的局面。

四、結(jié)語

總之，當(dāng)前非遺數(shù)字化保護(hù)已經(jīng)受到了我國各界的高度重視，不僅要提升對非遺保護(hù)的技術(shù)水平，還要結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際特點(diǎn)，確保與數(shù)字化技術(shù)充分結(jié)合起來，最大限度發(fā)揮出現(xiàn)代技術(shù)的作用。對于非遺保護(hù)來說，不能是為了保護(hù)而保護(hù)，重點(diǎn)還是要推動非遺文化的傳承與發(fā)展，拓展其發(fā)展空間，通過在數(shù)字化等現(xiàn)代技術(shù)支持下，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再現(xiàn)光彩。

參考文獻(xiàn)：

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