試論時(shí)代的饑餓性

【摘要】縱觀歷史長(zhǎng)河，各個(gè)時(shí)代都是盛況與蒼涼相織相錯(cuò)。本文把時(shí)代背后的蒼涼統(tǒng)稱為時(shí)代的饑餓性。“饑餓”代表的不僅僅是字面本義，而更多涵蓋了其橫縱延伸方面。每一個(gè)時(shí)代，“饑餓”都不可避免地存在于物質(zhì)、精神、人性、社會(huì)等方面，而隨著時(shí)代的更迭，“饑餓”的表現(xiàn)形式也不斷演變。然而，在本文看來(lái)，產(chǎn)生“饑餓”的源頭在萬(wàn)千變化中永恒?！梆囸I”是各個(gè)歷史階段的永恒主題，對(duì)于人與社會(huì)的發(fā)展有著重要影響。本文對(duì)“饑餓”的概念進(jìn)行延伸與拓展，具體分析、提煉特定時(shí)代背景下的文學(xué)文本中相關(guān)描述，并結(jié)合歷史發(fā)展中“饑餓”的演變軌跡，試圖尋找“饑餓”的源頭與其永恒存在的原因，希望對(duì)人本身的發(fā)展有一定參考價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】饑餓；延伸；源頭；永恒存在

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207.42 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

物質(zhì)、精神、人性，甚至社會(huì)等方面，都有各自特有的饑餓性。在每一個(gè)時(shí)代背景下，各種“饑餓”都以其不同的形式存在，“饑餓”又在各個(gè)歷史階段中不斷演變，不變的是它與人一同存在?！梆囸I”是什么？“饑餓”來(lái)自于哪里？“饑餓”又為何存在？這是本文圍繞的幾個(gè)核心問(wèn)題。在特殊的時(shí)代下，“饑餓”在眾多的文學(xué)文本中被表現(xiàn)得淋漓盡致。本文從前輩的研究基礎(chǔ)上出發(fā)，置身于特定的時(shí)代中，又跳出時(shí)代的禁錮，對(duì)“饑餓”現(xiàn)象進(jìn)行具體的研究和總結(jié)?！梆囸I”是人類(lèi)無(wú)法避開(kāi)的一個(gè)永恒話題，其一直伴隨著人類(lèi)發(fā)展，存在于人類(lèi)社會(huì)之中。因此，研究時(shí)代的饑餓性有著深刻而深遠(yuǎn)的意義。

一、“饑餓”的概念范圍

（一）“饑餓”的橫向延伸

1.物質(zhì)饑餓

物質(zhì)饑餓是最原始的饑餓。饑餓最淺層的意識(shí)就是人類(lèi)生理上饑餓的感覺(jué)，是對(duì)于食物的渴望與渴求。那么，當(dāng)人類(lèi)的食物處于滿足狀態(tài)的時(shí)候，人們的渴求又轉(zhuǎn)移到了穿戴等外在的物品上面，人們對(duì)于這些物品的饑餓感又隨之而來(lái)。人們對(duì)于這些物品的需要程度再次達(dá)到滿足之后，人們的渴求又再次轉(zhuǎn)移到了其他的物質(zhì)上。因此，人們對(duì)于物質(zhì)的渴求是無(wú)窮無(wú)盡的，人們物質(zhì)的饑餓感未曾間斷過(guò)，一直存在于人們的生活中。

2.精神饑餓

精神饑餓對(duì)立于物質(zhì)饑餓，又依托于物質(zhì)饑餓。精神世界是與人們的物質(zhì)世界相對(duì)立又相依存的另一個(gè)世界，也是人們另一個(gè)重要的生存空間。人們對(duì)于物質(zhì)世界的饑餓感未曾間斷過(guò)，那么對(duì)于精神世界亦是如此。在本文看來(lái)，人們的精神饑餓主要有兩大方面：一方面是伴隨于物質(zhì)饑餓的精神饑餓，產(chǎn)生于人們的物質(zhì)饑餓。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，當(dāng)人們饑餓于某種物質(zhì)時(shí)，精神上有著極大的空虛和強(qiáng)烈的欲望，精神饑餓隨之產(chǎn)生；另一方面是當(dāng)物質(zhì)饑餓滿足后而產(chǎn)生精神上的失落，人們過(guò)于追求物質(zhì)而缺少精神活動(dòng)，精神世界與物質(zhì)世界失去平衡，這是人們又一種精神饑餓。

3.人性饑餓

人性饑餓產(chǎn)生于人際關(guān)系的交織。歷來(lái)，人們對(duì)于人性的討論都脫離不開(kāi)“人性本惡還是人性本善”這個(gè)問(wèn)題的范疇。既然從古至今都無(wú)法回答這個(gè)問(wèn)題，本文就以“人性饑餓”這個(gè)事實(shí)來(lái)討論人性。無(wú)論性本善還是性本惡，當(dāng)人開(kāi)始從原點(diǎn)以一條射線開(kāi)始向外發(fā)展時(shí)，必定會(huì)與其他眾多射線相撞，此時(shí)人性的饑餓開(kāi)始產(chǎn)生。因?yàn)槊恳粋€(gè)人都有自我意識(shí)，都有著私欲。人性的饑餓關(guān)鍵不在分辨人性的善與惡，而在于其是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。人性饑餓一直都存在，只是不同時(shí)期饑餓度不同，表現(xiàn)的明顯程度有高低罷了。在某些社會(huì)階段，人性如同一個(gè)黑洞，什么東西都被它吞沒(méi)、蠶食，甚至有著“吃人”一說(shuō)。

4.社會(huì)饑餓

社會(huì)饑餓在人性饑餓的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。社會(huì)是由人與人之間各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系組成。有人的存在，并且人的意識(shí)發(fā)展到了一個(gè)程度，才會(huì)有社會(huì)的存在。社會(huì)是在人的基礎(chǔ)上形成的，由此看來(lái)，既然人性有饑餓，社會(huì)必定也有著其自己的饑餓。社會(huì)的饑餓現(xiàn)在多方面，在社會(huì)生活過(guò)程中個(gè)人的自我意識(shí)不斷增強(qiáng)，而形成了一種群體冷漠，這便是最初的社會(huì)饑餓。在我國(guó)封建歷史時(shí)期，社會(huì)對(duì)人思想文化的壓抑、社會(huì)對(duì)女性的殘害等都是社會(huì)饑餓。另外，社會(huì)饑餓在特定的環(huán)境下表現(xiàn)得尤為明顯，例如戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期人與人之間更加冷漠，整個(gè)社會(huì)都充斥著冷漠生命的氣息，社會(huì)饑餓無(wú)限膨脹。

（二）“饑餓”的縱向延伸

時(shí)代饑餓連續(xù)存在于時(shí)間軸上。本文為何論述時(shí)代饑餓，因?yàn)樵诒疚目磥?lái)“饑餓”不但有其橫向的延伸，還有著縱向的延伸。饑餓包括著同一時(shí)期的多個(gè)層面，同時(shí)它又在時(shí)間軸上永遠(yuǎn)存在著。雖然饑餓在不同的時(shí)代有形式上的不同、有表現(xiàn)程度上的不同，但不變的是它一直存在，并且隨著時(shí)代的發(fā)展，饑餓的層次更加深化。饑餓本身是在不斷地發(fā)展的，從饑餓側(cè)面所體現(xiàn)的意義也隨之更加深遠(yuǎn)。

二、“饑餓”的具體分析

處于饑餓演變過(guò)程中的人，對(duì)于周?chē)酿囸I現(xiàn)象并不那么感受深切，因時(shí)常被各種饑餓包圍著，所以人對(duì)饑餓漸漸地麻木，甚至漸漸地認(rèn)為這是一種理所當(dāng)然。而作家對(duì)于特定歷史時(shí)期各種饑餓的表現(xiàn)，在其作品中刻畫(huà)得淋漓盡致，意義深遠(yuǎn)而又深刻。其中，李昂的《殺夫》和路翎的《饑餓的郭素娥》對(duì)各種層次的饑餓表現(xiàn)得尤為深刻，并讓人深思。本文以這兩部作品為基礎(chǔ)對(duì)饑餓現(xiàn)象進(jìn)行分析，旨在研究饑餓的形式、層次、演變、來(lái)源等方面，而不是對(duì)文本本身所表現(xiàn)的饑餓作一個(gè)評(píng)判。跳出文本本身，分析饑餓的縱橫延伸，探索饑餓的根本內(nèi)涵。

（一）物質(zhì)匱乏

物質(zhì)匱乏是引起各種饑餓的基礎(chǔ)?！稓⒎颉泛汀娥囸I的郭素娥》這兩部作品的大背景都是一個(gè)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)、農(nóng)耕生產(chǎn)的貧困社會(huì)。《殺夫》寫(xiě)的是日據(jù)時(shí)代的農(nóng)業(yè)社會(huì)生活，在農(nóng)業(yè)文明下，社會(huì)是封閉的，是落后的，更是貧窮的，而在此之上，戰(zhàn)爭(zhēng)又加劇了社會(huì)的貧窮。女性作為社會(huì)中的弱勢(shì)群體便成為了被欺凌的對(duì)象，“性”是她們能夠維持生存的唯一“飯票”，是能夠支持她們?cè)谶@個(gè)社會(huì)上茍且生存的最后一塊落腳石。路翎的《饑餓的郭素娥》大體講述的也是如此。兩部作品的主人公林市與郭素娥是那個(gè)時(shí)代的被殘害者，她們貧窮、弱小、饑餓，但是其他人難道不是這個(gè)時(shí)期的饑餓者嗎？他們也一樣饑餓，在物質(zhì)匱乏的時(shí)代，整個(gè)社會(huì)都處于饑餓之下。在群體饑餓之下勢(shì)必會(huì)有弱勢(shì)者受到摧殘，并與之表現(xiàn)出更大的程度的饑餓。物質(zhì)匱乏引起了其他形式的饑餓，才有了不同群體所受饑餓不同，饑餓程度也不同。

（二）精神沉淪

精神沉淪是物質(zhì)饑餓的深入層面。在《殺夫》中，林市與她的阿母在物質(zhì)饑餓的重壓下，她們的精神已經(jīng)沉淪，她們快要對(duì)精神上的饑餓感到麻木了，因?yàn)樗齻冞B自己的精神都沒(méi)有存在的空間了。小說(shuō)中這樣寫(xiě)到：“阿母嘴里正啃著一個(gè)白飯團(tuán)，手上還抓著一團(tuán)。已狠狠的塞滿白飯的嘴巴，隨著阿母唧唧哼哼的出聲。嚼過(guò)的白顏色米?；熘谒翁蕽M半邊面頰，還順勢(shì)流到脖子及衣襟?！边@是小說(shuō)對(duì)于人在生存的本能面前最殘忍的一個(gè)敘寫(xiě)。小說(shuō)的最后，林市所有的希望破滅了，在絕望的瘋狂中，林市向自己的丈夫陳江水舉起了“毀滅天地間母性孕育生命的本源”的屠刀，在瘋狂的砍殺中超脫痛苦。[1]林市殺死了在精神上痛苦地折磨她的丈夫，這是其對(duì)自己精神饑餓做出的最大抗?fàn)?。相比而言，在《饑餓的郭素娥》中，精神上的饑餓體現(xiàn)得更為明顯。郭素娥是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的女人，在被劉壽春撿來(lái)成為他的老婆后，郭素娥在物質(zhì)饑餓方面表現(xiàn)得并不那么強(qiáng)烈，在家中也具有一定地位。但郭素娥缺的是精神上的安全、幸福，郭素娥是有著狂妄而渺茫的目的。她與工人張振山偷情，一邊感到陶醉與滿足，一邊是希望張振山能夠帶她遠(yuǎn)走高飛。人在痛苦的時(shí)候，只有身體上的安慰才能撫慰精神上的創(chuàng)傷。郭素娥在她身體顫抖的那一刻，才仿佛這一瞬間是生活。她期望著，期望著張振山能夠給她保護(hù)，給她幸福，給她想要的生活，郭素娥在精神上是十分饑餓的。此外，兩部小說(shuō)中的其他人精神上也是沉淪麻木的。在《殺夫》中，陳林市在被槍斃時(shí)，“陳林市所到，真是人山人海，萬(wàn)人空巷，然有觀者稱，謂陳林市既不美貌，又不曾看到奸夫，游街因而并不十分好看?！痹凇娥囸I的郭素娥》中也有體現(xiàn)，人們議論郭素娥與張振山的偷情，來(lái)滿足自己的“歡樂(lè)”?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)群體在精神上都是饑餓的，評(píng)說(shuō)他人是一種來(lái)滿足自身精神饑餓的方法。魯迅先生曾有一句話，“后又偶讀《通鑒》，乃知中國(guó)人尚是食人民族?！盵2]

（三）人性異變

人際沖突導(dǎo)致人性異變，人性異變促使人性饑餓。人性并不是最初就存在饑餓一面的，它的異變是由各種人際相互交織產(chǎn)生沖突而誘發(fā)的，并受社會(huì)群體意識(shí)影響而加速變化。無(wú)論是《殺夫》中的林市、陳江水等人，還是《饑餓的郭素娥》中的郭素娥、張振山等人，他們都脫離不出人際的網(wǎng)絡(luò)，他們始終是生活在社會(huì)群體中的人，無(wú)法逃避各種人際沖突，何況他們還都是社會(huì)底層的人。因此，他們?nèi)诵缘漠愖兩踔潦侨诵缘呐で且环N必然趨勢(shì)?！稓⒎颉放c《饑餓的郭素娥》都是描述傳統(tǒng)社會(huì)下兩性關(guān)系根本性質(zhì)的作品。在封建落后、男權(quán)至上的背景下，發(fā)生著各種人際沖突，當(dāng)中的女性、男性、甚至整個(gè)社會(huì)群體都有著強(qiáng)烈的人性饑餓。

李昂的《殺夫》處處體現(xiàn)著“殺夫”框架下的人性書(shū)寫(xiě)。[3]陳林市無(wú)疑是可憐的，一生都茍活在人際沖突籠罩下。陳林市的母親因饑餓而失節(jié)，受到了家族嚴(yán)厲的懲處。陳林市幼年跟隨者母親流浪，一直受到眾人的非議、排擠、折磨，這是她遭受人際沖突的起點(diǎn)。艱難地長(zhǎng)大后，又被叔叔當(dāng)成貨物交易給屠戶陳江水做老婆，為叔叔家換得不要錢(qián)的豬肉。嫁給陳江水后每日以“性”換得不要錢(qián)的“肉票”，承受著陳江水殺豬般的“性”索取，這是其他人施加給陳林市最大的人際沖突。以阿罔官為首的婦女，她們最感興趣的是人們禁忌但又好奇的有關(guān)性方面的流言，整日以陳林市作為談資。當(dāng)陳林市聽(tīng)到詆毀自己的流言，凄慘的叫聲被扭曲成叫床聲，人際上再一次受到劇烈的沖突。陳林市所遭受的種種人際沖突，帶給她的是人世的冷漠，導(dǎo)致她人性的異變，甚至可以說(shuō)是她逐漸喪失了人性，以至于后來(lái)陳林市置身于幻覺(jué)中，如同動(dòng)物一般發(fā)出帶著自發(fā)性和盲目性的反抗，拿起殺豬刀砍殺了自己的丈夫。陳林市是我們同情的對(duì)象，作為小說(shuō)中“惡人”的代表陳江水就不值得我們悲憫了嗎？從作品來(lái)看，陳江水流淌著惡魔般的血液，暴力地摧殘著陳林市。陳江水雖表面強(qiáng)硬，但他始終是這個(gè)社會(huì)的底層人物，更是一個(gè)悲劇性人物。陳江水幼年時(shí)沒(méi)有了父母，從小也是被社會(huì)所拋棄、所欺凌的對(duì)象。為了在這個(gè)充滿苦難的世間卑微地生存，他走上了以殺豬謀生的道路。他對(duì)陳林市瘋狂的“性”索取、暴力的“性”摧殘，更多體現(xiàn)的是陳江水痛苦的轉(zhuǎn)嫁和尋求最本質(zhì)的安慰——“性”安慰?？梢?jiàn)，陳江水的人性異變、扭曲也是因?yàn)槿穗H的沖突，伴隨著的是人性的饑餓。

《饑餓的郭素娥》同樣是一部刻畫(huà)兩性沖突下人性饑餓的作品，處處流露著人性的悲情?！娥囸I的郭素娥》不同于《殺夫》的是，它其中的人際沖突并不像《殺夫》那么激烈，那么有沖擊力，人性的饑餓也不像《殺夫》中表現(xiàn)的那么直接，那么強(qiáng)烈，但是《饑餓的郭素娥》中的人性更為深遠(yuǎn)，更為悲情。它的悲情隱藏在深處，需要感知與回味。郭素娥同樣是一個(gè)處于封建社會(huì)中、男權(quán)主義下的弱小犧牲品。從表面上來(lái)看，施加給郭素娥巨大痛苦的是她的丈夫劉壽春。劉壽春想把郭素娥賣(mài)給一個(gè)老糧商，在郭素娥反抗時(shí)，劉壽春獸性大發(fā)，手持燒紅的烙鐵徑直烙向郭素娥的大腿，最后把郭素娥扔在一間破廟里任由她死去。由此可見(jiàn)，郭素娥最大的人際沖突是她與丈夫劉壽春。實(shí)則不然，在本文看來(lái)，郭素娥最大的人際沖突在于她的情人張振山。張振山給了她“性”的安慰，也是人類(lèi)最原始的安慰。在他們享受“性”的過(guò)程中，郭素娥感到了生活還是有那么一點(diǎn)值得懷戀的。張振山給予了郭素娥短暫的安全、幸福，這如同在黑暗中給予了郭素娥光明的希望，但在最后張振山又收回了郭素娥生存的唯一寄托。這種人際沖突，才是郭素娥最難以承受的，也給了她最大的“饑餓”，促使她人性的異變。此外，郭素娥的丈夫劉壽春同樣是一個(gè)社會(huì)底層人物，也遭受著各種人際上的沖突，他時(shí)常遭受社會(huì)群體其他人的欺凌。郭素娥的偷情摧殘了他僅存的尊嚴(yán)，這些種種沖突，促使了劉壽春人性的異變，形成最后人性上的饑餓。

（四）社會(huì)畸形

人性異變導(dǎo)致社會(huì)畸形，促成社會(huì)饑餓，社會(huì)饑餓又強(qiáng)迫人性異變。從《殺夫》和《饑餓的郭素娥》中我們可以看出，所有的人都處于封建閉塞、男權(quán)至上、女性卑賤的時(shí)代背景下，這個(gè)時(shí)代的社會(huì)是畸形的，幾乎所有的人都被束縛在丑惡道德的牢籠里。無(wú)論是陳林市、陳江水等人，還是郭素娥、劉壽春等人，他們都無(wú)法脫離這個(gè)牢籠的束縛，被迫地遭受這個(gè)社會(huì)的蹂躪、踐踏。這些人的人性異變是畸形的社會(huì)迫使的，他們沒(méi)有選擇的余地，他們的結(jié)局只能是悲慘、凄苦的。由此，我們是否可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：“社會(huì)畸形是人性異變的根本因素?！憋@然這個(gè)結(jié)論是不完整的，因?yàn)槲覀冞€未探知是何種因素導(dǎo)致了社會(huì)的畸形。難道《殺夫》與《饑餓的郭素娥》中的社會(huì)，其最初形成就是如此的嗎？封建制度、男權(quán)主義、“吃人”道德又從何而來(lái)？社會(huì)由人組成，社會(huì)形態(tài)因人轉(zhuǎn)變，社會(huì)中的各種意識(shí)形態(tài)、上層建筑也必定因人產(chǎn)生。人在生存與發(fā)展過(guò)程中，自我意識(shí)不斷增強(qiáng)，個(gè)體私欲隨之產(chǎn)生，并逐漸匯集成群體私欲，整個(gè)社會(huì)也因此發(fā)生變化。從此中我們可以看出人性異變自身導(dǎo)致了社會(huì)的畸形，促成社會(huì)的饑餓，社會(huì)饑餓又再次導(dǎo)致人性異變，這是一個(gè)不斷循環(huán)的過(guò)程。

（五）時(shí)代變化

時(shí)間軸上的各種饑餓都不斷地發(fā)生著變化?！稓⒎颉泛汀娥囸I的郭素娥》中的各種矛盾沖突和各種饑餓，已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)高峰，任何事物達(dá)到一個(gè)高峰必定會(huì)有回落的趨勢(shì)。例如《饑餓的郭素娥》中的結(jié)尾便預(yù)示了這個(gè)趨勢(shì)：殘害郭素娥的黃毛、保長(zhǎng)都受到了不同程度的懲處，魏海清兒子的成長(zhǎng)昭示著新一代人的崛起，各種饑餓的程度開(kāi)始有了緩解。饑餓并不是一成不變的，它在低谷時(shí)必定會(huì)逐漸激化，它在高峰時(shí)必定會(huì)回落。另外，饑餓的變化不僅是一個(gè)波浪線型變化，其還會(huì)進(jìn)行一個(gè)新的轉(zhuǎn)變。《殺夫》《饑餓的郭素娥》中的饑餓隨著這一代人的逝去而回歸，也隨著新一代人成長(zhǎng)而轉(zhuǎn)變。

三、“饑餓”的發(fā)展軌跡

（一）饑餓的層次深入

饑餓如同其他事物一樣，由簡(jiǎn)單發(fā)展到復(fù)雜，由表面向深層轉(zhuǎn)變?！稓⒎颉泛汀娥囸I的郭素娥》中的饑餓演變遵循著由淺入深的發(fā)展規(guī)律。其中的各種饑餓有著一個(gè)層面提升的過(guò)程：物質(zhì)饑餓是兩部作品中最基礎(chǔ)的饑餓，也是表層的饑餓類(lèi)型。隨著人個(gè)體之間矛盾的進(jìn)一步產(chǎn)生，深層次的精神饑餓逐漸萌芽、生長(zhǎng)。之后，強(qiáng)烈的精神饑餓導(dǎo)致人性開(kāi)始有了異變、扭曲，形成了人性上的饑餓。最后，個(gè)體性的饑餓聚合成了群體性饑餓，如此饑餓又進(jìn)一步提升到了社會(huì)層面?？梢?jiàn)，饑餓也是遵循著事物的客觀發(fā)展規(guī)律的，它隨著人逐漸發(fā)展，層層深入。

（二）饑餓的時(shí)代演變

每個(gè)時(shí)代有著不同的饑餓主題，饑餓永恒存在于社會(huì)之中?！稓⒎颉泛汀娥囸I的郭素娥》中，林市、郭素娥這一代人的饑餓主題隨著這代人的逝去開(kāi)始緩和、回歸，取而代之的將會(huì)是下一代人所引發(fā)的饑餓主題。不論是個(gè)體性饑餓，還是社會(huì)群體性饑餓，都會(huì)隨著人的新生、人的發(fā)展、人的逝去等不斷地發(fā)生變化。我們可以發(fā)現(xiàn)在林市、郭素娥所處的時(shí)代，人性缺失，社會(huì)畸形，女性是社會(huì)中的最大受害者。然而，如今到了我們所處的時(shí)代，人情得到重溫，社會(huì)得到完善，女性已不再受曾經(jīng)凄烈的殘害。我們的時(shí)代，自有特定的饑餓，而曾經(jīng)的饑餓已不再是我們時(shí)代的主題。值得強(qiáng)調(diào)的是，并不是所有的饑餓都會(huì)因?yàn)槿说陌l(fā)展而轉(zhuǎn)變其他新的饑餓，某些饑餓一直存在于人類(lèi)社會(huì)中，它的變化在于強(qiáng)弱程度上的變化，質(zhì)的轉(zhuǎn)變，例如人性上的饑餓。我們的時(shí)代，人性饑餓依舊存在，但不同于林市、郭素娥所處時(shí)代的是它表現(xiàn)得并沒(méi)有那么強(qiáng)烈。因?yàn)檫@些饑餓關(guān)乎人的本質(zhì)屬性，人無(wú)法進(jìn)行質(zhì)的轉(zhuǎn)變，那么它也會(huì)一直存在。饑餓雖在演變，但饑餓永恒存在。

四、“饑餓”的來(lái)源

饑餓產(chǎn)生于人，又伴隨于人，縱觀人類(lèi)歷史長(zhǎng)河，饑餓一直存在于人類(lèi)社會(huì)中，不曾離去。在人類(lèi)原始時(shí)期，產(chǎn)生了原始饑餓——物質(zhì)饑餓，而后隨著人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)而又產(chǎn)生了精神饑餓、人性饑餓、社會(huì)饑餓等各種層面上的饑餓。由此可見(jiàn)，饑餓始終產(chǎn)生于人，依托于人，發(fā)展于人。對(duì)此，我們不得不提一個(gè)本質(zhì)性的問(wèn)題：饑餓為何產(chǎn)生于人？經(jīng)濟(jì)學(xué)中有一組定義對(duì)我們解開(kāi)這個(gè)疑惑有一定的幫助。經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本問(wèn)題是“稀缺性”問(wèn)題，即人類(lèi)的欲望是無(wú)限的，而各種資源是有限的，因此會(huì)造成“稀缺性”的問(wèn)題。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“稀缺性”和文學(xué)中的“饑餓性”是具有一定的相同意義的。人類(lèi)最初的欲望形成了最原始的饑餓，此后如同《圣經(jīng)》中“巴別塔”的故事一樣，人的欲望無(wú)限膨脹，導(dǎo)致了各種紛爭(zhēng)、沖突，各種饑餓也由此而來(lái)。朝代更迭，時(shí)代變遷，饑餓隨之沉浮于世。人性的私欲一直存在，但它有著膨脹和回落的變化，它的變化好似統(tǒng)計(jì)學(xué)中的“回歸”一樣：人性的私欲也有著一個(gè)中心值，無(wú)論它如何膨脹和回落，最后始終會(huì)回歸它的本質(zhì)，由私欲而產(chǎn)生的饑餓也遵循著這樣一個(gè)“回歸”規(guī)律。因此，歷史中有著盛世與亂世的更替，而最終又回到了均衡的時(shí)代。無(wú)論是滄海桑田時(shí)，還是物是人非后，都逃不脫永恒饑餓的籠罩，私欲是饑餓永恒的源泉。

五、總結(jié)

饑餓由人的私欲產(chǎn)生，其有著一個(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程。人性的私欲是人的本質(zhì)特征，因此饑餓也永遠(yuǎn)無(wú)法消失。我們永遠(yuǎn)無(wú)法改變“人性自私”的本質(zhì)，無(wú)法脫離私欲的籠罩，無(wú)法消除饑餓的磨難，我們能做的只有緩和私欲、饑餓的程度?？鬃拥拇笸澜缡俏覀冞b不可及的幻想國(guó)度，而不是我們能夠觸碰到的理想社會(huì)。我們不敢奢望大同世界的實(shí)現(xiàn)，但愿最后不是《圣經(jīng)》中的巴別塔。人的饑餓，永恒存在。

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作者簡(jiǎn)介：費(fèi)嘉豪（1997-），男，漢族，浙江湖州人，浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)，本科在讀，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)。