民間荷包造型的歷史語境與刺繡的精神走向研究

陳曉玉 杭詠新

【摘要】民間荷包自古以來多出自于年輕女性之手，精益求精的刺繡和縫制反映了當(dāng)時女子的智慧。荷包的產(chǎn)生、存在和發(fā)展演變都離不開特定的歷史語境和文化背景。本文從資料調(diào)研入手，梳理荷包發(fā)展的歷史沿革、荷包造型的歷史語境以及表達(dá)舊時女性荷包刺繡的精神走向等藝術(shù)特征，深入研究，為民間荷包的造型、刺繡紋樣和表達(dá)的情感提供佐證材料。

【關(guān)鍵詞】民間荷包；歷史語境； 歷史沿革；精神走向

【中圖分類號】J650 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

荷包又稱“香囊”，“香包”古時稱“佩幃”“香袋兒”“荷囊”等。[1]它是中國傳統(tǒng)服飾中隨身佩戴的小飾品，它可以放一些小物件，比如錢幣、折扇和香料等，成為實用性的小包。在以前的服裝樣式中并沒有口袋，比如早期戰(zhàn)國的直裾短衣和后來的廣袖袍服，或者說近代的旗袍都沒有可以裝小物品的口袋。在民間，荷包常用來表達(dá)男女之間戀愛的定情信物，又是節(jié)日喜慶親戚朋友之間相互饋贈的禮物。荷包也可以顯示人們的身份地位，在清代皇帝和大臣們在參加祭祀的時候穿用的朝帶、吉服帶上（見圖1）常常掛著荷包。按照清宮的習(xí)俗，皇上選定的妃子，當(dāng)面把荷包系掛在姑娘的衣扣上，叫作“放小定”，皇太后在休息時再與皇帝討論決定，再出場時由皇帝遞一把玉如意給被選中的姑娘，這叫作“放大定”，哪位姑娘接受了玉如意，就算是皇家的人了。自古以來，民間荷包多出自于女性之手，它看似個人的智慧結(jié)晶，但它的存在離不開荷包背后特定的歷史語境和文化背景，它是觀念形態(tài)的反映，也是社會存在的反映。在面對當(dāng)時漫長的封建社會及神權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)的壓迫下，在她們傳承的家族性和流程的封閉性下，這些年輕的女性將荷包刺繡的精神走向帶入了一個積極而又獨(dú)特的創(chuàng)作當(dāng)中，為中國民間荷包創(chuàng)造帶來了歷史價值意義上的參考。

一、荷包的沿革

早在四五千年前，中國就開始養(yǎng)蠶、繅絲，中國是最早的織綢的國家。在漢代，中國的蠶鄉(xiāng)每年都舉行祭祀，祭祀“蠶神”亦稱“祀先蠶”儀式，它反映了中國“男耕女織”的傳統(tǒng)文化。人們在蠶帛的織物上描繪出了各種裝飾祭祀品和服飾的紋樣，這為以后荷包制作材料和紋樣提供了參考性的借鑒。荷包又稱“香包”，荷包的產(chǎn)生年代尚未有確切的斷定，但追溯到遠(yuǎn)古時代，傳說有一個嘗盡人間百草制藥典的人—岐伯（今甘肅慶陽人），將多種香味的藥草和中藥草裝在絲織的袋囊中以祛邪潔身用，成為中華醫(yī)藥學(xué)的鼻祖。中華醫(yī)藥學(xué)最早的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有關(guān)于香包的記載。春秋戰(zhàn)國時期在《詩經(jīng)·大雅·公劉》中也有相關(guān)對荷包的描述，當(dāng)中有“乃裹糇糧，于橐于囊”的記載。于橐就是人們隨身佩戴的口袋，這是荷包的早期形式。在當(dāng)時屈原的《離騷》中也有相關(guān)荷包的詩句。由此可知，荷包在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)是深受人們喜愛的和具有時尚的一種隨身飾物了。在魏晉南北朝時不論男女身上都配有囊，上面繡著獸頭紋樣，被人們稱作“獸頭囊”。明代有個著名的潮劇《香囊記》，這是一個由香囊而引起的一出悲歡離合的感人故事。故事的內(nèi)容是：南宋開封府有張九成、張九思的兄弟二人，九成剛結(jié)婚半月，因奉母命帶著兄弟進(jìn)京趕考，但因戰(zhàn)亂與兄弟、母親、妻子離散，憑借其信物“紫香囊”最終全家獲得團(tuán)圓。到了清代，有大量的荷包傳世，清代男子多在腰間掛有褡褳荷包、扇套荷包、鼻煙壺荷包、香囊等（見表1），它們既有裝飾意義又有實用價值，而婦女一般掛在衣襟上。雖然荷包由實用功能發(fā)展為配飾物品始于唐還是清，至今尚未知曉，但是荷包的精細(xì)制作和心思縝密的刺繡無疑不讓我們?nèi)ニ伎济耖g荷包是在怎樣的歷史語境下創(chuàng)造出來的以及那些為荷包刺繡的女子們心靈的寄托和荷包刺繡當(dāng)中的精神走向進(jìn)行深入研究。

二、民間荷包的歷史語境

（一）女性對封建社會、神權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)的奴役宣泄

在漫長的封建社會，女性在社會上是毫無地位的，她們受到神權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)的奴役壓迫，她們存在的價值也就僅僅是為家庭傳宗接代。作為一個家庭的主室她們還有相夫教子的責(zé)任，而側(cè)室和奴婢也就只有使用價值了。當(dāng)時的封建宗法為女性立了一些道德規(guī)范，就是“三從四德”，即未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子；“四德”指的是“德、言、容、功”，其中，“功”指的就是女紅。她們要求女性要女紅的精湛技藝。在這樣的社會背景和環(huán)境下，女性個人的聰明和才智是很難得到施展的，她們的周圍除了自己的親人和親戚就沒有其他人了，這樣造成她們的人際交往圈又狹窄又稀疏。當(dāng)一個花季少女遇到自己一見鐘情的男子，就想私定終身，而她們不懂文墨，不會寫字，這時她們自己制作的荷包自然而然就派上了用場，針就是她們的筆，線就是她們的墨，面料自然就是她們的紙張了。這就是造成愛情和婚姻悲劇屢屢發(fā)生的原因了。在古時，生在富裕家庭的小姐們主要責(zé)任就是女紅，女紅繡的好了才能算得上是大家閨秀。她們從13歲開始就被關(guān)在繡樓中，不得私自外出，直到嫁出時才能走出繡樓，她們?yōu)榱舜虬l(fā)無聊的時間，所以在刺繡上下了很大的功夫（見圖2），刺繡類里面的荷包就是來自于她們之手。在荷包的工藝中她們所用的創(chuàng)作題材來自于歷史故事和戲曲當(dāng)中的人物等，其中里面蘊(yùn)含著許多倫理道德和禮教綱常，所以在當(dāng)時它成為女性受教育的一門必修課，也代表著一位嫻熟女子的良好品性。在潛移默化中成為了中國古代兩千年來女子細(xì)膩、端莊、溫柔、賢惠的典型學(xué)習(xí)方式所帶來的品性。由此，刺繡從作為生活的小口袋變成了審美價值和收藏價值的藝術(shù)品，也就是荷包從物質(zhì)實用性向精神實用性的轉(zhuǎn)換。通過這種形態(tài)，女性們把自己的情感和精神都釋放了出來。既打發(fā)了無聊的時間又嘗到了宣泄的快感，在古代一定程度上起到了緩和家庭矛盾、淡化感情沖突的作用，增強(qiáng)了人與人之間的交際關(guān)系，提高了宗族親和力。

（二）女性視角的人文關(guān)懷

民族民間工藝是中國的傳統(tǒng)文化之一，而作為荷包這樣出自女性之手的特殊文化形態(tài)，它代表了女性的精神寄托和情感慰藉。小小的一個荷包卻凝結(jié)著女人善良的愿望、美好的向往和幸福的追求，在一定程度上它表達(dá)了女性視角的人文關(guān)懷。正因如此，荷包的裝飾紋樣帶有明顯的人文文化和道德化傾向，荷包成為婦女的精神載體。在這樣的歷史語境下，荷包連家庭手工業(yè)都算不上，僅僅是女性自娛自樂的女紅之一。荷包對于女性的心理、情感和精神有著很大的影響，它甚至可以改變一個女人的命運(yùn)?？上攵砂拇嬖趯ε缘闹匾浴Ｗ鳛閻矍樾盼?，她們會將荷包送給自己的心儀對象或丈夫，來表達(dá)她們的愛慕之情；將荷包送給老人當(dāng)做祝壽禮物，來表達(dá)她們祝福老人健康長壽的心愿；將荷包送給小孩希望他們健康成長（見圖3）；將荷包送給平輩的人，表示親密的友誼來作為紀(jì)念，如果這些荷包沒有被送出去，就會成為女子心中的一塊心病，甚至一生一世都無法痊愈。荷包的形式豐富多彩，有心形、桃形、葫蘆形、酒壇形、腰圓形、花籃形、花瓶形、書卷形、燈籠形、山形、鐘形、菱形、方形、八角形、橢圓形、圓形、魚形、螃蟹形等（見表2）。荷包上面大多有刺繡的圖案和文字，紋樣大多數(shù)是花鳥蟲魚（見圖4）、戲曲故事、臉譜和風(fēng)景等（見圖5）；文字大多是吉祥和祝福的用語（見圖6）。每種形式的荷包都寄托著女子不同的情感和寄托。過去精致的荷包展示了女性的手工，又傳達(dá)了與愛人之間的綿綿情意。所以當(dāng)時流傳了一句話：“正月里來鬧元宵，給郎繡個花荷包，荷包帶在哥身上，哥哥把我放心上。”這是過去未婚女子在繡花時常唱的曲子。那時的婚姻講究媒妁之言、父母之命，這時小小的荷包就成了“三從四德”下傳統(tǒng)女子精神和情感的絕佳媒介?！稌x書·賈午傳》中記載了賈午與韓壽相戀的故事，因賈午贈予韓壽香袋一枚，內(nèi)裝家中的西域香料。不料上朝時韓壽身上的香味被賈父聞到，猜出源由后并沒有責(zé)怪女兒，而是促成了一段佳話。小小的荷包成為愛情的信物，它凝聚著一往情深的愛，成為愛情的載體，實現(xiàn)了當(dāng)時女子對獨(dú)特的文化立場的向往和對幸福的追求，在一定程度上表達(dá)了女性視角的人文關(guān)懷。

（三）女性智商和情商的標(biāo)尺

中國古代的女子從很小的時候就開始繡荷包，她們?nèi)粘５闹饕φn之一就是女紅，她們跟著祖母和母親學(xué)習(xí)刺繡，她們自作荷包的工藝并不復(fù)雜，主要工序有繪畫（現(xiàn)成紋樣或自行創(chuàng)作，見圖7）、刺繡、裁剪、縫制、裝飾等，從荷包的款式來講，千百年來變化不大，可是在傳統(tǒng)工藝中要求創(chuàng)新尤其是在刺繡和縫制上要求嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍，不是一件容易的事，需要女子心靈手巧的技術(shù)加上智慧。荷包裝飾工藝各有千秋，清代《舊都文物》記載：“荷包巷所賣官樣各九件，壓金刺錦，花樣萬千?！弊盍钊梭@嘆的是荷包表面那些精彩的刺繡圖案，在荷包刺繡工藝上大致分為三個步驟：第一，選擇材料；第二，描繪或裁剪紋樣；第三，進(jìn)行刺繡。荷包制作時所用的布料有很多，一般用上好的綢緞、織金、薄紗等。繡制荷包所用的材質(zhì)通常分為軟質(zhì)與硬質(zhì)兩種：硬質(zhì)荷包大多是將幾層布料用稀釋之后的糨糊一層一層相疊制成袼褙，成為繡板，之后將刺繡用的緞料與繡板進(jìn)行黏合，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行描樣施繡。用這種方法制作出的荷包造型挺括，棱角層次分明，適合制作出不規(guī)則形制的異形荷包。而軟質(zhì)荷包是將繡好花紋的緞面與另一層綢緞縫合制成。荷包封口是一個關(guān)鍵的工序，荷包的美與丑全在于封口，而封口是一個細(xì)致的活，它需把荷包嘴均勻地折疊后用大針粗線把它們穿起來。因為荷包是由兩塊面料折疊起來的，所以它們的皺褶數(shù)目必須得相同，這樣看起來才會整齊好看，最后在起針和收針時把這兩股線拴在一起，荷包嘴就封住了。由此看來，小小的荷包需要付出女人全部的心智和技巧，它是測試女性智商和情商的標(biāo)尺。

三、荷包刺繡的精神走向

千百年來，民間荷包的樣式基本上沒有太大的變化，主要原因是制作荷包者受教育的程度比較低，她們對民族民間工藝品的相關(guān)資源比較缺乏，缺乏交流和借鑒，所以文化含量自然也就比較低了。民間荷包的創(chuàng)新最大的表現(xiàn)可能就是在刺繡方面了，但仍然是制作者熟悉的花鳥蟲魚，后來拓展到麒麟龍鳳、十二屬相和戲曲人物場景等?？梢耘袛啵@些圖案紋樣不能排除文人的參與和介入。這樣，荷包刺繡在傳統(tǒng)觀念形象外又走向新的精神領(lǐng)域，由此荷包的文化含量明顯上升，受到很多人的喜愛。荷包的工藝造物的精神走向長期呈現(xiàn)出單向度的線型結(jié)構(gòu)，這是由于傳承的家族性和流程的封閉性，家族傳承憑借的是傳統(tǒng)經(jīng)驗的傳授，而接受者則是依樣畫葫蘆，整個流傳都沒有發(fā)揮個人獨(dú)創(chuàng)性的空間，世代如此。因此，她們制作出來的荷包造型、紋樣和色彩都沒有太大區(qū)別。荷然的造型雖然不算豐富，但是它們內(nèi)容的傳承量并不少。它們有男女傳情、鎮(zhèn)妖辟邪、家族繁衍等表現(xiàn)形式上的分類，這些傳統(tǒng)很容易獲得審美認(rèn)同，創(chuàng)新和突破不能得以發(fā)展，這是精神走向僵化的原因之一。

舊時婦女通過制作荷包尋求心理補(bǔ)償，這是民間工藝造物精神走向的突出表現(xiàn)。在古代，女性生活無論是富裕還是貧困，她們的婚姻、家庭和精神都有很多煩惱和枯燥，由于女性在家的從屬地位和在社會上受禮儀綱常約束的生活狀態(tài)，造成了他們精神上的迷惘，她們的言說方式只能通過荷包來得到慰藉和補(bǔ)償，這時荷包制作成為她們自慰的一種手段。用荷包來填補(bǔ)她們對快樂的渴望和幸福的追求，所以她們制作出來的荷包紋樣表達(dá)出來的精神一般都是積極進(jìn)取、樂觀向上的，這是她們對生活所缺的美好向往，這種形式不會再現(xiàn)悲苦，所以千百年來成為人們喜愛的工藝品之一。

近代以來，雖然荷包刺繡仍舊存在，但是它已經(jīng)成為了一種“副業(yè)”。即便荷包有保健驅(qū)邪的作用，也很少有人在意它了，這樣一來，荷包作為收藏和欣賞的價值就超過了實用價值。在北京的頤和園、蘇州街游玩的外國朋友們遇見荷包就會買下來作為紀(jì)念品送給情人和朋友，小小的荷包仍不失民族民間傳統(tǒng)文化中有價值的工藝品之一。荷包的開發(fā)前景比較好，但是它需要我們把刺繡和制作工藝做得更加美觀和細(xì)致才行，將古典、現(xiàn)代、傳統(tǒng)、創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合起來?，F(xiàn)在的荷包一般機(jī)繡的比較多，很少有人手繡了，但是機(jī)繡與手繡相比較而言，人們更加喜愛手繡。人們看重荷包的裝飾性，不在意它的實用性，但是如果把荷包的裝飾性和實用性結(jié)合起來這樣就更好了，前景就會更加寬闊。

四、結(jié)語

民間荷包藝術(shù)的存在、發(fā)展與其自然環(huán)境、價值觀念、宗教信仰、社會制度、道德倫理以及經(jīng)濟(jì)技術(shù)等有著密切的聯(lián)系，它影響制約著民間荷包藝術(shù)的發(fā)展，反過來民間荷包藝術(shù)的發(fā)展又對這些綜合因素有所影響，它們之間相互聯(lián)系，形成了一個系統(tǒng)完善的整體。如今，時代在發(fā)展，荷包生產(chǎn)家庭化，設(shè)計題材的內(nèi)涵和造型都發(fā)生了變化，荷包作為中國民族民間傳統(tǒng)的工藝品，它存在的文化含量將會越來越被我們所重視，而傳統(tǒng)的內(nèi)涵會變少，它會作為一種新的價值觀念符號，在全球文化中占有一定的位置，它會以中國特有的文化形態(tài)特色受到世人的熱愛和珍藏。人們會以新的審美眼光去評價它，它是傳統(tǒng)文化的象征，凝聚著使用價值和審美價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬國瑞.未識何人傳妙制，做得荷包巧天工 清宮荷包制作技藝復(fù)原[J].紫禁城，2013（8）.

[2]王妮，徐青青.淺析陜西民間荷包的藝術(shù)特色[J].美術(shù)學(xué)報，2006（1）.

作者簡介：陳曉玉（1990-），女，漢族，安徽，碩士研究生，碩士，中國海誠工程科技股份有限公司，研究方向：室內(nèi)設(shè)計；杭詠新（1973-），男，漢族，江蘇徐州，副教授，碩士，中國礦業(yè)大學(xué)，研究方向：室內(nèi)設(shè)計。