少數(shù)民族原始宗教文化對其藝術(shù)風(fēng)格的形成有何意義

馬銀麗

【摘要】我國具有五千年傳統(tǒng)文化，五十六個(gè)民族有著各自的歷史和文化傳統(tǒng)，云南佤族屬于原始民族，其宗教文化具有對神靈信仰的特點(diǎn)?；诖耍疚囊栽颇县糇宓脑甲诮涛幕鳛檠芯繉ο?，對云南佤族的原始宗教文化的特質(zhì)和意義進(jìn)行研究，分別從云南佤族的原始宗教文化中的木鼓和銅鼓、民俗和占卜法術(shù)、神靈和信仰等方面，詳細(xì)闡述了云南佤族的原始宗教文化對其藝術(shù)風(fēng)格的形成產(chǎn)生的影響，從中發(fā)現(xiàn)云南佤族古樸的特質(zhì)，對西南少數(shù)民族宗教文化發(fā)展起到關(guān)鍵的作用。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；宗教文化；藝術(shù)風(fēng)格

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

云南佤族是中國云南省西南部最悠久的民族之一，具有悠久的歷史，佤族人主要聚集在瀾滄江和怒江一代，云南佤族的中心在阿瓦山，佤族人自稱自己是住在山上的人群，熱愛自然，信仰神靈，這對其民族宗教文化有著深遠(yuǎn)的影響，并在時(shí)間的流逝中形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，在我國少數(shù)民族發(fā)展中起到了獨(dú)特的作用。

一、云南佤族原始宗教文化的特質(zhì)與意義

在云南佤族中，宗教信仰主要有原始宗教、基督教和佛教三種，其中基督教和佛教傳入云南佤族的時(shí)間不長，多數(shù)佤族的宗教信仰者信奉的依舊是原始宗教。云南佤族的人相信人的靈魂是不滅的，世間萬物皆有靈，無論是山川還是河流，就連自然現(xiàn)象中的風(fēng)雨和雷電都有屬于自己的靈魂，準(zhǔn)確地說它們是自然賜予佤族的神靈，人都有生老病死，這些與靈魂脫不開關(guān)系。云南佤族的原始宗教文化中，人們最崇拜的就是木依吉神，并將其當(dāng)做萬物的主宰，認(rèn)為木依吉神創(chuàng)造了世間萬物，是最高神靈。因此，云南佤族的原始宗教文化中會(huì)有很多宗教活動(dòng)，拉木鼓或者相關(guān)祭祀活動(dòng)每年都會(huì)隆重舉行。在云南佤族中，每一個(gè)村寨附近都會(huì)有一片茂密的樹林，這是龍梅吉，也是鬼林地，佤族人相信他們信奉的木依吉神靈就居住在這里。如果有人進(jìn)入這片林子并損壞了林中的一草一木，他們將會(huì)受到木依吉神靈的懲罰。這是因?yàn)檫@是云南佤族的原始宗教文化特質(zhì)，在有佤族人聚集的地區(qū)都會(huì)有茂密的樹林，并且保護(hù)得很好，成為了風(fēng)景林，從而無形中保護(hù)了自然環(huán)境。

除了云南佤族的原始宗教文化中的木依吉神靈，佤族人們?yōu)榱说玫焦砩竦谋Ｓ?，還會(huì)進(jìn)行頻繁的宗教活動(dòng)，為了求得風(fēng)調(diào)雨順，會(huì)舉行隆重的拉木鼓、砍牛尾巴或者獵人頭祭谷的活動(dòng)，但是獵人頭祭谷這項(xiàng)活動(dòng)過于血腥殘忍，作為封建社會(huì)的文化參與，伴隨著社會(huì)的發(fā)展與人們觀念的更新，這項(xiàng)活動(dòng)已經(jīng)被廢除了。由此可見，云南佤族的原始宗教文化也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化，并且朝著越來越完善的方向發(fā)展，這對區(qū)域文化的傳承和沿襲起到了積極的作用，也對云南省的環(huán)境保護(hù)有著重要的意義[1]。

二、云南佤族原始宗教文化對其藝術(shù)風(fēng)格形成產(chǎn)生的影響

（一）云南佤族傳統(tǒng)宗教的木鼓和銅鼓

木鼓是云南佤族在進(jìn)行傳統(tǒng)宗教文化活動(dòng)中的重要載體，佤族人認(rèn)為木鼓是通神之氣，木鼓也是通天之鼓，木鼓更是木依吉神靈的化身。祭祀的時(shí)候，人們要擊鼓，這樣就可以與祖先和木依吉神靈取得聯(lián)系，從而達(dá)到辟邪的作用。除此之外，木鼓還具有召集佤族部落人們的作用，如果村寨中發(fā)生了大事，敲擊木鼓，人們就紛紛趕來參與并幫忙，在過去，如果有戰(zhàn)爭也會(huì)采用敲擊木鼓的方式召集族人。拉木鼓是一項(xiàng)宗教活動(dòng)，指的是將深林中被砍伐的樹木拉到村寨當(dāng)中，并且將這些剛剛砍伐的樹木做成新的木鼓，做新的木鼓時(shí)還需要將水牛作為祭品參與祭祀。2008年4月份，云南佤族“司崗里”與傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研討會(huì)隆重舉行，與會(huì)者參觀了云南的廣允緬寺，并在寺廟中看到了長2.64米的木鼓，它象征著文化的傳承，在人們的心中薪火相傳。

除此之外，銅鼓也在云南佤族的原始宗教文化中對藝術(shù)風(fēng)格的形成產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響，銅鼓和云南佤族的祭祀活動(dòng)緊密相連，佤族的人們?nèi)绻谢橐黾奕⒒蛘吖?jié)日宴會(huì)的時(shí)候，就連喪葬活動(dòng)中也會(huì)使用銅鼓，這是云南佤族的文化傳統(tǒng)之一。隨著時(shí)間的變化已經(jīng)很難找到更加具體的資料，但是這種習(xí)俗已經(jīng)成為普遍的文化現(xiàn)象，并且在新的社會(huì)發(fā)展時(shí)期中有了新的活力和生機(jī)。木鼓和銅鼓的發(fā)展，在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)吸取了當(dāng)前的現(xiàn)代文化，經(jīng)過融合以后已經(jīng)形成了新的藝術(shù)風(fēng)格，很多前來旅游的人們會(huì)特地趕來觀看一場祭祀活動(dòng)[2]。

（二）云南佤族傳統(tǒng)宗教的民俗和占卜法術(shù)

少數(shù)民族人民經(jīng)常將宗教信仰和民俗活動(dòng)結(jié)合在一起，通過活動(dòng)的形式將宗教思想表達(dá)出來，云南佤族的人們也不例外。很多與原始宗教有關(guān)的活動(dòng)會(huì)和節(jié)日聯(lián)系，不管男女老少，在節(jié)日的當(dāng)天都會(huì)穿上隆重的民族服飾進(jìn)行宗教儀式，其中有迎新水和接新火，此外還有很多宗教類活動(dòng)。從這些民俗活動(dòng)中不難看出，佤族的人們是為了祈求神明賜予接下來一年的風(fēng)調(diào)雨順，人們接下新的一年中第一桶水，拿著這水回到家中煮飯，久而久之，這已經(jīng)具有典型的民族傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格。

云南佤族的舞蹈多是從這些民俗活動(dòng)中演變形成的，從舞蹈中不難看出人們的肢體動(dòng)作中表達(dá)的含義，有祭拜神靈時(shí)的崇敬，也有祭祀時(shí)的莊重之感，有的舞蹈中還存在接水的動(dòng)作，愉悅的節(jié)奏下可以體現(xiàn)出人們內(nèi)心的情感表達(dá)。此外，木鼓在舞蹈中起到了重要的作用，在時(shí)而歡快、時(shí)而沉重的鼓點(diǎn)下，佤族的舞蹈演員進(jìn)行有節(jié)奏的舞蹈，觀眾跟隨著節(jié)奏可以輕松地理解舞蹈中所表達(dá)的含義。為了將這種藝術(shù)風(fēng)格傳承下去，讓更多的人認(rèn)識(shí)到云南佤族的文化，佤族人還組成了舞蹈團(tuán)隊(duì)前往各個(gè)地方進(jìn)行文藝演出，希望有更多的人能了解云南佤族的原始宗教信仰。

云南佤族中還有著傳統(tǒng)的占卜法術(shù)，這是在古時(shí)候解決族人各種生活難題的方法，在佤族人神靈觀念的前提下，無論是戰(zhàn)爭、狩獵，還是婚姻嫁娶都需要用到占卜法術(shù)，通過占卜得到對吉兇進(jìn)行預(yù)測，從而獲得內(nèi)心的安慰。在云南佤族的占卜法術(shù)中，雞卜是使用最普遍的形式，但是為了減輕步驟，人們經(jīng)常看卦，如果卦中顯示不詳，再用殺雞的方式進(jìn)行占卜。雖然這是一種典型的封建迷信思想，在當(dāng)今社會(huì)主義下不應(yīng)該大肆宣揚(yáng)，但是隨著時(shí)代的變化與社會(huì)的發(fā)展，云南佤族的人們逐漸更改了占卜的方式，并通過占卜尋求內(nèi)心的安慰，鼓勵(lì)自身在新的一年里可以獲得好運(yùn)，從心理上提高自己的能力，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性[3]。

（三）云南佤族傳統(tǒng)宗教的神靈與信仰

木依吉是云南佤族中主要信仰的神靈，木依吉?jiǎng)?chuàng)造了世間萬物，很多佤族人都會(huì)為木依吉?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)小草棚。在云南佤族中還存在圖騰崇拜和自然崇拜，就連祖先也成為他們的崇拜對象，這都是原始宗教中的表現(xiàn)形式。在很多佤族歌曲中，都會(huì)有佤族的傳統(tǒng)語言，語言中經(jīng)常出現(xiàn)木依吉神靈和相關(guān)信仰的詞匯，可見，這些神靈和信仰對佤族的歌曲產(chǎn)生了重要的影響，從而反映出云南佤族原始宗教中自然而古樸的特質(zhì)，為佤族的歌曲增添了神秘的色彩，吸引更多人有欣賞的興趣。

雖然云南佤族原始宗教的神靈和信仰中與之相關(guān)的書籍很少，基本都是依據(jù)人們的口頭傳承，作為文化的傳承者和傳播者，對其藝術(shù)風(fēng)格的形成和發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。

人們經(jīng)常聽到“司崗里”神話故事，這個(gè)故事中就有濃重的宗教文化色彩，其中飽含人們的思想情感，雖然“司崗里”神話故事中有很多情節(jié)是虛構(gòu)的，但其中也隱晦地反映了早期佤族宗教活動(dòng)的真實(shí)歷史，與云南佤族的文獻(xiàn)比較，可以看出云南佤族原始宗教文化更加原始而古樸，雖然云南佤族的人口有限，但是對于云南佤族的文化愛好者和研究者越來越多，人們被云南佤族的藝術(shù)風(fēng)格深深吸引，在感受神秘色彩的同時(shí)，也在不斷傳承其宗教文化。

“宗教儀式是凡人聯(lián)系超自然力量的途徑，它是活動(dòng)中的宗教”。云南佤族的原始宗教儀式也不例外，盡管經(jīng)過時(shí)代的發(fā)展，它也依舊是人們心目中與神靈聯(lián)系溝通的途徑和手段。通過各種宗教活動(dòng)從在人與神靈的定位上，可以看出，云南佤族人心中神靈是強(qiáng)大的，自己作為人類是弱小的，自己只能服從于神靈的庇佑，因此在一些佤族宗教儀式活動(dòng)中，獵頭血祭作為古老的人首祭儀文化的延續(xù)， 采用的是最古老的原始宗教祭儀的典型方式之，也就是使用人或者人首進(jìn)行祭祀，但隨著時(shí)代的發(fā)展，已經(jīng)逐漸將其進(jìn)行改變，佤族的人開始采用動(dòng)物進(jìn)行代替。

三、總結(jié)

總而言之，傳統(tǒng)的云南佤族原始宗教文化知識(shí)人們的一種生存方式，無論是占卜還是祭祀活動(dòng)，都對戰(zhàn)爭和人們的婚姻嫁娶有著重要的作用。伴隨著時(shí)代的發(fā)展和歷史的變化，這種古樸的原始宗教文化也在不斷發(fā)生改變，并且朝著更好的方向發(fā)展。面對當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境，云南佤族形成的藝術(shù)風(fēng)格更加有利于生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，有利于我國民族文化的薪火相傳。

參考文獻(xiàn)：

[1]王登輝.云南典型民族傳統(tǒng)村落保護(hù)更新研究[D].云南農(nóng)業(yè)大學(xué)，2017.

[2]董宸.云南南傳佛教傳播區(qū)域儀式音樂誦經(jīng)風(fēng)格的考察研究[D].云南藝術(shù)學(xué)院，2013.

[3]張澤洪.佤族宗教的特質(zhì)及其文化意義[J].宗教學(xué)研究，2008（04）：108-115，226.