余秋雨作品中“文化自信”現(xiàn)象的分析與探討

王使璋

[摘 要] 余秋雨先生的作品中，從文化的傳承、文化的反思到文化的比較，突出表現(xiàn)出“文化自信”這一命題。分析和探討余先生作品中的“文化自信”現(xiàn)象，對(duì)新時(shí)期的文化大繁榮、文化大發(fā)展起到了積極的推進(jìn)作用。

[關(guān) 鍵 詞] 文化自信；余秋雨；分析與探討

[中圖分類(lèi)號(hào)] G712 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2018）29-0117-01

一、“文化自信”科學(xué)論斷的提出

“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”和“我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！敝链?，“文化自信”的科學(xué)論斷就此提出。[1]

二、余秋雨先生作品中普遍存在的“文化自信”現(xiàn)象

近年來(lái)，余秋雨先生發(fā)表了大量的散文隨筆，如《文化苦旅》《千年一嘆》《何為文化》《行者無(wú)疆》等作品，作品以獨(dú)特的視角，文人的良知，理性的思考，哲學(xué)的思辨，對(duì)中西方傳統(tǒng)文化進(jìn)行了挖掘和整理，做了比較和研究。特別是對(duì)西方文化發(fā)源地的親身考察，見(jiàn)證了西方傳統(tǒng)文化的衰亡和敗落；孤身一人尋訪中華文明被埋沒(méi)的重要遺址，從而加深對(duì)中華民族文化的自信的理解。這些可以從余先生的作品中窺其一般。如《道士塔》里作者寫(xiě)道：“我想，藏經(jīng)洞和甲骨文一樣，最能體現(xiàn)一個(gè)民族的文化自信。”[2]在《身上的文化》里面，他認(rèn)為有了真正的文化，就不會(huì)再“扮演文化”。而是必須先“祛病”再“進(jìn)補(bǔ)”。表現(xiàn)為兩個(gè)“不再”即不再扮演和不再黏著以及兩個(gè)“必要”，即必要存儲(chǔ)和必要風(fēng)范。[3]經(jīng)過(guò)作者冒著生命危險(xiǎn)的考察，在《文化苦旅》之十八章《魚(yú)尾山屋》寫(xiě)到：中華文明能夠成為唯一沒(méi)有中斷和湮滅的古文明，粗粗一想，大概有五個(gè)方面的原因。對(duì)此一一作了論述，字里行間透露出對(duì)中華文明的文化自信?？傊?，在余先生的作品里，文化是他所要表達(dá)的重要主題，在他優(yōu)美、典雅、確切兼具哲思的文字里，文化自信噴薄欲出，拓寬了當(dāng)代文學(xué)的天空。

三、余秋雨先生作品中對(duì)傳統(tǒng)文化的反思

只有對(duì)傳統(tǒng)文化批判和反思，才是對(duì)文化的最好的傳承。余先生深諳此理，在他的作品中一次次對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了解剖和反思，對(duì)文化自信進(jìn)行了更好的詮釋。在《寧古塔》中，作者對(duì)統(tǒng)治者的文化桎梏進(jìn)行了批判和反思，他認(rèn)為這樣的“文字獄”的處置形式，從根本上摧殘了中華文明的人性和人道的基礎(chǔ)。在滿清極端的文化政策下，中華文明依然劫后余生，綻放出炫目的文明之花。作者在考察國(guó)內(nèi)的文明古跡時(shí)，在《我的山河》提出了令人耳目一新的觀點(diǎn)，他說(shuō)，中國(guó)文明是長(zhǎng)城文明，長(zhǎng)城內(nèi)外的沖突和交融，正是中國(guó)文化的核心主題，其重要性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)看起來(lái)很重要的邦國(guó)爭(zhēng)逐、朝代更替。這個(gè)觀點(diǎn)，也把人們從黃河文明與長(zhǎng)江文明的傳統(tǒng)思維模式中拉出來(lái)，重新審視中華文明所經(jīng)歷的歷程，不無(wú)積極或者另辟蹊徑的意義。與此同時(shí)，余先生在《學(xué)理的回答》中認(rèn)為，中華文明之所以沒(méi)有消失最重要的原因是“中庸之道”。它一次次拯救和保全了中華文化。想來(lái)也是如此，“極高明而道中庸”，不僅僅是中華民族每個(gè)成員修身養(yǎng)性遵循的原則，更是中華文明用來(lái)發(fā)展和融合其他文化的有力武器，雖然它不露鋒芒，卻無(wú)往而不勝。

四、余秋雨先生對(duì)中西方文化和中國(guó)文化與東方文化的比較

余先生冒著生命危險(xiǎn)考察了巴比倫文化、埃及文化、希伯來(lái)文化、阿拉伯文化和希臘文明即克里特文化、波斯文化、印度河文化和恒河文化以及對(duì)歐洲九十六座城市的考察，并在內(nèi)心深處把它們和中華文化進(jìn)行對(duì)比和比較，他發(fā)現(xiàn)，多少輝煌的文明在相互的征戰(zhàn)中逐一湮滅，入侵者采用無(wú)所不用其極的手段，摧毀文明，試圖不留任何痕跡。而中華文化因其體量自覺(jué)、自守自安、力求統(tǒng)一、慣于有序、簡(jiǎn)易思維、以德為幟、中庸為軸、特殊門(mén)徑等八方面的因素，特立而獨(dú)行。并且在多少次的異族入侵和統(tǒng)治過(guò)程中，以其深厚的文化底蘊(yùn)及強(qiáng)大的親和力，改變了入侵者的文化特質(zhì)，將其融合，變成中華文化的組成部分。

五、對(duì)余秋雨先生作品中“文化自信”現(xiàn)象分析與探討的現(xiàn)實(shí)意義

在當(dāng)今文化大發(fā)展、大繁榮的趨勢(shì)下，對(duì)余秋雨先生作品中“文化自信”現(xiàn)象的分析與探索，有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。余秋雨先生的作品以其張揚(yáng)的文化自信，對(duì)我們有著積極的鞭策和激勵(lì)作用，相信中華文化必將以更加偉岸的姿態(tài)，影響世界文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[Z].人民出版社，2016.

[2]余秋雨.余秋雨散文[M].長(zhǎng)江文藝出版社，2016.

[3]余秋雨.文化苦旅[M].長(zhǎng)江文藝出版社，2017.