論中國(guó)民族舞蹈的當(dāng)代審美取向

【摘要】21世紀(jì)的中國(guó)民族舞蹈，面臨多種機(jī)遇和挑戰(zhàn)，如何緊跟時(shí)代發(fā)展，確立其在當(dāng)代的藝術(shù)風(fēng)格，審美取向起到重要引領(lǐng)作用。審美取向的時(shí)期性和變化性致使人們的審美追求隨著時(shí)代的發(fā)展而改變，追求和探索中國(guó)民族舞蹈的當(dāng)代審美，可以使我們?cè)趶乃囆g(shù)價(jià)值取向上去解析中國(guó)民族舞蹈的審美觀時(shí)有一個(gè)更明確的認(rèn)識(shí)，也從而使我們?cè)诿褡鍌鹘y(tǒng)文化的繼承與發(fā)展過程中樹立正確的信念。一個(gè)具有自身獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格、符合當(dāng)代社會(huì)審美取向的舞種，才可能立足于當(dāng)今種類繁多的藝術(shù)形式之中。繼承民族傳統(tǒng)文化，結(jié)合時(shí)代精神的審美追求，是中國(guó)民族舞蹈當(dāng)代審美取向的基礎(chǔ)，也是中國(guó)民族舞蹈保持鮮活的生命力，屹立于世界舞蹈藝術(shù)之林的根本所在。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)民族舞蹈；審美取向；中國(guó)民族舞蹈的當(dāng)代審美

【中圖分類號(hào)】J712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、21世紀(jì)的中國(guó)民族舞蹈

舞蹈是人類最古老的藝術(shù)形式，在各國(guó)、各地區(qū)的傳統(tǒng)文化資源中，舞蹈以其特殊的藝術(shù)載體、豐富的藝術(shù)形式等多種因素使之成為其中重要的藝術(shù)種類而備受重視。在中國(guó)舞蹈中，中國(guó)民族民間舞蹈（一般人們所說的民族舞蹈）與中國(guó)古典舞蹈一起，構(gòu)成了中國(guó)舞蹈的兩大體系，其中，各民族舞蹈雖同屬于一個(gè)大的民間舞體系，但由于各民族歷史文化的不同，因此造成了各民族文化在發(fā)展的過程形成了各自不同的特征，其中有一些是在本民族的民族民間舞蹈的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的；還有一些民族民間舞，是經(jīng)歷了本民族各代統(tǒng)治階層從形式到內(nèi)容甚至所用器樂的規(guī)范后而形成的，較前一種相比，這種民族民間舞顯現(xiàn)出較為程式化的特點(diǎn)，如朝鮮舞、藏舞、傣舞、蒙古舞、維吾爾舞蹈等。

早在二十世紀(jì)五六十年代，中國(guó)民族舞蹈就已經(jīng)在世界舞臺(tái)上嶄露頭角，如黎族的舞蹈《三月三》、朝鮮族的舞蹈《扇舞》、蒙古族的舞蹈《鄂爾多斯》、傣族的舞蹈《金色孔雀》、維族的舞蹈《摘葡萄》、回族的舞蹈《花兒與少年》及漢族的舞蹈《荷花燈》、《跑驢》、《紅綢舞》等。這些民族舞蹈不僅多次漂洋過海，參加各國(guó)的舞蹈比賽及演出，榮獲了不計(jì)其數(shù)的世界大獎(jiǎng)，同時(shí)也讓世界了解了中國(guó)民族舞蹈。這些各具特色的舞蹈雖來自不同民族，卻都以豐富多彩的舞蹈形式、優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作給人們以視覺美感，但在人的主觀感受上卻形成了形象性、地域性、意境美、情感美、律動(dòng)性等相同的審美特征。

進(jìn)入二十一世紀(jì)，中國(guó)民族舞蹈通過幾代舞蹈人的努力得到很大發(fā)展，目前為止，大都建立了自己的體系，但由于當(dāng)下世界全球化進(jìn)程與文化的多元發(fā)展，模糊了人們對(duì)民族舞蹈的認(rèn)知，人們對(duì)民族舞蹈的認(rèn)同感正在被現(xiàn)代舞蹈以其超越民族和國(guó)家的形態(tài)深刻地影響著。很多民族由于外界文明的“侵蝕”，在其快速接受現(xiàn)代文化影響的同時(shí)，本民族古老獨(dú)特的傳統(tǒng)文化卻已漸行漸遠(yuǎn)。特別是隨著時(shí)光的流逝，一些民間老藝人相繼離世，他們所傳承的獨(dú)特的民族文化也隨之而去，一些民間舞蹈所傳承的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵也因此正漸漸失去，隨之帶來的就是民族舞蹈獨(dú)特性與民族性的流失。

現(xiàn)今，一些民族舞編導(dǎo)在創(chuàng)作中，經(jīng)常不經(jīng)選擇、提煉和再創(chuàng)作，而是直接堆砌、拼湊民間舞蹈素材，因而導(dǎo)致所創(chuàng)作的民族舞蹈的動(dòng)作、風(fēng)格、形式等大同小異，有的民族舞蹈作品就直接是“拿來主義”，一些如阿拉伯、西班牙、俄羅斯等國(guó)家民間舞蹈中的舞蹈動(dòng)作元素甚至被直接嫁接使用。當(dāng)然，作品以這樣的方法去創(chuàng)作，無疑是不會(huì)成功的，也只能使創(chuàng)作出來的作品不倫不類。

正如中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席賈作光在2008年6月8日舉辦的首屆“中國(guó)新疆國(guó)際民族舞蹈節(jié)”上所說的：“傳統(tǒng)民族舞蹈作品數(shù)量在當(dāng)今有很多，但精品，特別是出類拔萃的精品卻是少之又少了。”“比如把傣族舞蹈文雅端莊的婦女體態(tài)，改成用肚皮舞的擺動(dòng)來展示……嚴(yán)重削弱了傣族婦女純靜、文雅、沉穩(wěn)的形象。又如有些舞蹈過分強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族男子的野性，突出其不文明粗野形象。這些都是我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決反對(duì)的獵奇審美取向?！?/p>

二、當(dāng)代審美取向的釋義

作為審美主體的人在創(chuàng)造性的實(shí)踐過程中，不斷反復(fù)地對(duì)審美對(duì)象的形態(tài)和意象進(jìn)行感知、把握、概括、提煉、積淀，并綜合成精神普遍性的理念和審美追求，在自身的潛意識(shí)中形成一種相對(duì)固定的“內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)和尺度”，這種認(rèn)識(shí)具有普遍性和規(guī)律性，審美取向決定了這種審美追求和標(biāo)尺的形成。

審美標(biāo)準(zhǔn)是審美取向的歸屬，不同時(shí)期，作為審美主體的人對(duì)審美客體的審美追求和標(biāo)準(zhǔn)會(huì)有所不同，這是由多方面原因形成的，包括社會(huì)制度、政治、經(jīng)濟(jì)、不同歷史時(shí)期、不同地域、民族文化與精神追求等，因而人們的審美取向具有時(shí)代認(rèn)識(shí)性和變化性的特點(diǎn)。當(dāng)然，這種審美取向也存在個(gè)體差異，但這種個(gè)體差異往往被整體所忽略，而形成趨于相同的審美取向，因而審美取向在大的社會(huì)文化精神引領(lǐng)下，集中表現(xiàn)為對(duì)某一審美對(duì)象從形式到內(nèi)在的一種相對(duì)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。因而當(dāng)人們?cè)谏钊诉M(jìn)行某種審美活動(dòng)時(shí)，往往就以這種相對(duì)統(tǒng)一的內(nèi)在標(biāo)尺來衡量、制約審美客體。

三、中國(guó)民族舞蹈的當(dāng)代審美

21世紀(jì)的今天，社會(huì)文明程度的提高和現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)一步推動(dòng)了人們審美觀的變化，中國(guó)民族舞蹈的發(fā)展，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。緊跟時(shí)代發(fā)展，確立其在當(dāng)代的藝術(shù)風(fēng)格、審美取向起著重要引領(lǐng)作用，使我們?cè)诿褡鍌鹘y(tǒng)文化的繼承與發(fā)展過程中樹立正確的信念。

（一）保持傳統(tǒng)，回歸“原生態(tài)”

中國(guó)的民族舞蹈源自民間，但由于經(jīng)過院校教材的元素化提取及社會(huì)主流精神文化的熏染，更多的現(xiàn)代意識(shí)使中國(guó)民族舞蹈已與傳統(tǒng)文化相去甚遠(yuǎn)，回歸于民間這一文化母體，使地方文化得以深度挖掘和展現(xiàn)，以多彩的藝術(shù)形式豐富大眾的視覺感知，以深厚的民族文化內(nèi)涵充實(shí)人民大眾的精神需求，才能順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，跟上時(shí)代的腳步?！对颇嫌诚蟆肥?003年于昆明首演的一臺(tái)大型歌舞集錦，這臺(tái)歌舞經(jīng)過對(duì)云南原汁原味的鄉(xiāng)土歌舞和民族舞蹈的重新整合，古老質(zhì)樸的民族風(fēng)格油然而出。在所有參演的演員中，有70%來自滇南村寨的土生土長(zhǎng)的少數(shù)民族，他們沒經(jīng)過任何專業(yè)訓(xùn)練，很多甚至完全就是田間地頭的農(nóng)民，他們的演出服裝也全部是少數(shù)民族生活著裝的原型。

（二）順應(yīng)朝代潮流，注入新的元素

今天的中國(guó)民族舞蹈不再局限于幾尺相框式的舞臺(tái)演出與單純的舞蹈肢體表演，舞蹈表演與精美的舞美、先進(jìn)高端的多媒體、多種藝術(shù)形式（如歌唱、詩歌、器樂演奏等）等密切配合，使中國(guó)民族舞蹈以更大的綜合性呈現(xiàn)于舞臺(tái)之上，豐富了觀眾的視、聽覺，使觀眾能夠身臨其境，在輕松愉悅的氛圍中快速、充分地獲取民族文化知識(shí)。如《印象·劉三姐》的演出，依山傍水，就地取材，依托當(dāng)?shù)氐男忝郎剿疄檠莩霰尘?，?chuàng)造了中國(guó)民族文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)典作品。以土生土長(zhǎng)的當(dāng)?shù)剞r(nóng)民為演員，他們涉水而行于漓江之上，盈舞于漁船之中，高高的火把穿梭于十二座山峰的背景之中，亦夢(mèng)亦幻，猶如人間仙境，何其美也！再有《云南印象》，這部充滿質(zhì)樸淳厚之風(fēng)的歌舞中，又讓人感受到了時(shí)代的新意。這個(gè)舞蹈并“沒有拘泥于中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的形式”，而是在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行了合理的創(chuàng)新和改造。在《云南印象》中塑造的意象是非常成功的，“太陽、大地、火祭、雪山等，都是原生態(tài)的意象”，既有現(xiàn)代舞蹈的元素，又充分展現(xiàn)了一個(gè)生動(dòng)的原始生態(tài)環(huán)境。這是在新時(shí)代中，中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的又一次非常成功的創(chuàng)造，使中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈在新時(shí)代又煥發(fā)了新的生命力。又如傣族舞蹈《邵多麗》，此舞蹈作品在“第五屆中國(guó)舞蹈荷花獎(jiǎng)民族民間舞作品比賽”中獲得了“金荷花”獎(jiǎng)。作品中，帶著斗笠和鮮花的女主角，挑著竹擔(dān)，伴隨著濃郁的民族風(fēng)格，姑娘們用優(yōu)美的舞蹈追逐著春天、吟唱著夢(mèng)想，體現(xiàn)了古老傣族民族的年輕情懷和現(xiàn)代夢(mèng)想。在古老傳統(tǒng)的民族舞蹈中注入新生時(shí)代的氣息，是舞蹈成功所在，同時(shí)也體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)民族舞蹈的審美追求。新的血液，新的思想，是當(dāng)代中國(guó)民族舞蹈發(fā)展和前進(jìn)的動(dòng)力。舞蹈《邵多麗》對(duì)古老中國(guó)民族舞蹈與現(xiàn)代舞蹈元素的很好融合，使古老的中國(guó)民族舞蹈迸發(fā)出新的活力，當(dāng)代人以全新的眼光重新認(rèn)識(shí)了中國(guó)民族舞蹈，對(duì)當(dāng)今中國(guó)民族舞蹈的全新詮釋，也使人們重新審美了本國(guó)民族舞蹈?！对颇嫌∠蟆泛汀渡鄱帑悺分阅軌虺晒?，能夠感動(dòng)人，也是當(dāng)今人們對(duì)中國(guó)民族舞蹈審美的新的需求。

四、結(jié)語

民族舞蹈作為中國(guó)人民一種喜聞樂見的藝術(shù)形式，不但是民族文化的傳承，更是人們表達(dá)民族思想情感的最有力的“形象語言”。21世紀(jì)，全新的發(fā)展空間為中國(guó)民族舞蹈帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，“濃郁的民族風(fēng)格、強(qiáng)烈的時(shí)代氣息和鮮明的時(shí)代特色”相結(jié)合的審美取向是古老的中國(guó)民族舞蹈順應(yīng)時(shí)代潮流，在新時(shí)代生存與發(fā)展的根本。緊跟、緊扣時(shí)代發(fā)展和時(shí)代主題，被當(dāng)代人所接受和認(rèn)知，堅(jiān)持作品創(chuàng)作的民族性、舞蹈性、時(shí)代性，是中國(guó)民族舞蹈作品創(chuàng)作追求的目標(biāo)。“推陳出新”是每一位藝術(shù)工作者所必須具備的創(chuàng)作觀，作為民族舞蹈創(chuàng)作者也必須如此。但是，保持其民族性，是民族舞蹈工作者發(fā)展創(chuàng)新必須守住的底線，沒有這個(gè)原則，那就像一棵大樹失去了根基，只會(huì)徒有繁盛的外表而逐漸衰敗。因此，在發(fā)展中確定其審美取向，把握其獨(dú)特的民族性是中國(guó)民族舞蹈最終實(shí)現(xiàn)與國(guó)際文化對(duì)話，屹立于世界民族舞蹈之林的關(guān)鍵。

注釋：

①（德）黑格爾《美學(xué)》（中文2版、第1卷）北京，商務(wù)印書館，1991年版，第53頁.

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作者簡(jiǎn)介：王非凡，江蘇師范大學(xué)，碩士研究生，助教。