原始儀式音樂(lè)活動(dòng)范式及演變傳承研究

【摘要】宗教祭祀音樂(lè)是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的一部分，是我國(guó)的一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，是特定文化歷史背景下的一種地域文明。它有別于“純音樂(lè)”（與宗教信仰不存在直接關(guān)系的音樂(lè)種類(lèi)），是宗教信仰中不可缺少的元素，承載著宗教文化的歷史淵源。本文以原始宗教中的祭祀音樂(lè)為研究主體，初步探析其文化特征、象征意義及其承載的歷史文明。

【關(guān)鍵詞】原始宗教；祭祀；音樂(lè)

【中圖分類(lèi)號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

原始宗教的祭祀音樂(lè)受原始信仰及其社會(huì)功能的影響，不僅是宗教傳播的語(yǔ)言，也是宗教文化的體現(xiàn)。原始信仰與祭祀音樂(lè)有著特殊的聯(lián)系，從藝術(shù)的角度可視作藝術(shù)的內(nèi)容與形式?？梢哉f(shuō)，原始宗教的宗教信仰決定其祭祀音樂(lè)的整體風(fēng)格；原始宗教的社會(huì)功能決定其祭祀音樂(lè)的各種形態(tài)，綜合起來(lái)構(gòu)成屬于原始宗教獨(dú)有的祭祀音樂(lè)。祭祀音樂(lè)的文化價(jià)值來(lái)源于祭祀儀式，作為祭祀中重要的象征語(yǔ)匯，獨(dú)立研究其純音樂(lè)技巧是沒(méi)有意義的，并且會(huì)使音樂(lè)變得難以理解。因?yàn)?，單從音?lè)技術(shù)層面分析，祭祀音樂(lè)旋律簡(jiǎn)單，演奏（唱）形式素樸，樂(lè)器制作工藝粗糙，純審美的藝術(shù)價(jià)值不高。但是，從祭祀的社會(huì)功能和歷史文化中研究其音樂(lè)，其簡(jiǎn)樸的旋律與形式則承載著原始宗教文化中善與惡、生與死、天堂與冥界的文化價(jià)值。

一、原始宗教祭祀音樂(lè)文化的地域體現(xiàn)

原始宗教信仰“萬(wàn)物皆有靈魂”，即：自然界的動(dòng)物、植物、山石、河流乃至日、月、風(fēng)、雷、火等自然現(xiàn)象都有靈魂，并且無(wú)所不在。這是人類(lèi)最低階段的信仰基礎(chǔ)，是在生產(chǎn)力低下的社會(huì)背景下，人們對(duì)于未知或不可抗的自然界事物產(chǎn)生的一種恐懼心理和神化意識(shí)。無(wú)論是祈求福佑的天神、衣食需求的山神、畜牧神還是種族繁衍的生育神，原始宗教信仰始終與生存息息相關(guān)。

（一）原始宗教信仰之于祭祀音樂(lè)

不同地域的地理環(huán)境影響著原始宗教信奉的神靈，也影響著神歌溝通的對(duì)象。不同地域共同的信仰是自然神、動(dòng)物神和祖先神。除此之外，各地域還有其信奉的地域神。

1.共同信仰的神靈

（1）自然神

自然神是所有原始部族的共同信仰?！稓J定滿(mǎn)洲祭神祭天典禮》中記載：“原其祭祀所由，蓋以各盡誠(chéng)敬，以溯本源，或受土地山川神靈顯佑，默相之恩而報(bào)祭也?！笔钦f(shuō)，勞動(dòng)生產(chǎn)力低下導(dǎo)致對(duì)超自然力的崇拜和信賴(lài)?？梢员Ｓ映晒︶鳙C的山神、水神及造成災(zāi)害的雨神、雷神等都是原始祭祀自然神的主要神靈。由此產(chǎn)生了以自然界事物為祈求對(duì)象的神歌，如《請(qǐng)星辰》《擺件子》。前者訴求對(duì)象為“天上萬(wàn)星”；后者訴求對(duì)象為“白山神祖”。

（2）動(dòng)物神

對(duì)動(dòng)物神的崇拜一方面來(lái)源于難以戰(zhàn)勝后的恐懼及神化思想；一方面來(lái)源于狩獵過(guò)程中的輔助作用。與一些虛幻的自然神靈相比，動(dòng)物神的信仰有具體的崇拜物（如鷹、虎、豹等動(dòng)物）并化有徽標(biāo)或圖案出現(xiàn)在旗幟、族徽、柱子、衣飾、身體等地方（如圖騰）或制成神偶攜帶在身邊（如赫哲族）。與動(dòng)物神相關(guān)的神歌有《祭蟒神》《鷹神》《鳩神歌》《鳥(niǎo)精靈》等。

（3）祖先神

這種信仰主要依靠血緣關(guān)系建立，相信“祖有功，宗有德”。對(duì)祖先神的崇拜與對(duì)自然神、動(dòng)物神的崇拜不同，是社會(huì)進(jìn)步的一種體現(xiàn)，是先民們對(duì)人類(lèi)自身力量的某種信賴(lài)。相信氏族中的祖先過(guò)世后會(huì)變成神保佑氏族平安繁茂，因而供奉祖先，以求祖先庇護(hù)保佑。其信仰的性質(zhì)有善也有惡，即：對(duì)那些不尊重、不祭祀祖先神的人和氏族會(huì)給予懲罰。故供奉祖先神，一方面是祈求寬??；另一方面是祈求福佑。關(guān)于祖先神的神歌有《請(qǐng)神》（祭祀對(duì)象是深山古洞中的神仙家祖）、《祭祖神》等。

2.原始宗教信仰的地域神靈

不同地域的地理環(huán)境產(chǎn)生了獨(dú)立環(huán)境下的不同經(jīng)濟(jì)類(lèi)型，如采集文化、狩獵文化、種植文化和動(dòng)物飼養(yǎng)文化。相應(yīng)地也產(chǎn)生了對(duì)不同地域神的信奉，如山林地區(qū)部族信奉負(fù)責(zé)捕魚(yú)、狩獵的打圍神、山峽神；草原地區(qū)的部族信奉保護(hù)牲畜的“吉雅其”神；田野地區(qū)的部族信奉地神“納厄真”、河神“羅剎汗”等。相關(guān)的神歌有《達(dá)嘎特哈乎》（其中包含對(duì)土地神的祈求）。

（二）原始宗教祭祀功能之于祭祀音樂(lè)

祭祀具有祈福驅(qū)邪、治病繁衍的社會(huì)功能。前者主要體現(xiàn)于對(duì)自然神、動(dòng)物神和祖先神的供奉；后者則主要體現(xiàn)于對(duì)專(zhuān)職神的供奉。如赫哲族關(guān)于疾病的“娘娘神”（包括瘟病娘娘、天花娘娘、疹子娘娘、傷寒娘娘等）；滿(mǎn)族關(guān)于育嬰、保嬰的始祖母神（柳樹(shù)）。與專(zhuān)職神相關(guān)的神歌有錫伯族的《烏呀拉依耶》（向痘疹神求救）、滿(mǎn)族的《跳餑餑神調(diào)》（向繁殖之神訴求）。

（三）原始祭祀儀式之于祭祀音樂(lè)

祭祀儀式被稱(chēng)為“跳神”的基本架構(gòu)可分為四個(gè)部分，分別是請(qǐng)神（獻(xiàn)牲）、降神（脫魂）、領(lǐng)神（憑靈）、送神。在儀式中，神歌、舞步、法器相互融合，形成一種基于“跳神”儀式的音樂(lè)形式，這也是原始生命文化形態(tài)的呈現(xiàn)。作為與神靈之間溝通的語(yǔ)言，音樂(lè)在儀式的各部分中象征的符號(hào)和體現(xiàn)的意義各不相同。其中，鼓是各地域、各民族祭祀儀式的重要樂(lè)器，其含義復(fù)雜多變，既可象征雷電之聲，又可象征幫助法師作法時(shí)的交通工具，如“船”“車(chē)”等；鈴類(lèi)樂(lè)器（如滿(mǎn)族的西沙、錫伯族的腰鈴、赫哲族的哈少）則象征神靈行走的聲音。其中，在“降神”和“領(lǐng)神”部分中，祭祀音樂(lè)的特征表現(xiàn)為“癲狂”。配合法師的驅(qū)妖逐魔、上天入地，神歌曲調(diào)的音域和速度在鼓點(diǎn)的襯托下急促、快速，表現(xiàn)出激昂、振奮的情緒，祭祀景象激越壯觀、氣勢(shì)磅礴、動(dòng)人心魄。

二、原始宗教音樂(lè)文化的自然演化

原生事物從萌生到發(fā)展有其自然的規(guī)律，祭祀音樂(lè)隨著原始宗教信仰的逐漸變化而變化，隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的逐漸變化而變化。無(wú)論是越來(lái)越繁復(fù)還是越來(lái)越簡(jiǎn)化，都是其自身在歷史文明中的自然演化，而融于該演化中的祭祀音樂(lè)則是這一段歷史文明的見(jiàn)證。

（一）自然演化之祭祀神靈

作為原始宗教信仰，其萌生的主因是對(duì)低下的生產(chǎn)技術(shù)、生活技能、社會(huì)維持能力實(shí)際的彌補(bǔ)。在與自然環(huán)境的生存斗爭(zhēng)中，人們的生存能力與認(rèn)知水平逐漸提高，對(duì)神靈的信仰逐漸由盲目的天神、自然神等過(guò)渡到祖先神。前者源于恐懼，后者源于崇敬，對(duì)自然力依賴(lài)的弱化及對(duì)人類(lèi)自身力量的信賴(lài)是社會(huì)進(jìn)步的象征。

此外，一些原始信奉的神靈在時(shí)代變遷中轉(zhuǎn)化為新的文化符號(hào)，承載并傳遞著跨時(shí)代的精神信仰。如“狼”從早期狩獵時(shí)代的動(dòng)物神、圖騰神到化身為英雄的祖先神，是突厥人一直保持到今天的信仰。

（二）自然演化之祭祀功能

祭祀功能包含祭神祭天和治病驅(qū)邪，根據(jù)文獻(xiàn)資料記載，前者謂“家祭”，后者謂“野祭”，即“跳大神”?？陀^上，隨著對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)和人類(lèi)自身能力的逐漸認(rèn)識(shí)及掌握，“野祭”必然被“家祭”取代。相應(yīng)地，以祖先信仰為主的祭祀音樂(lè)也得到更多的重視和發(fā)展。

（三）自然演化之祭祀樂(lè)器

受生產(chǎn)力水平的限制，原始宗教樂(lè)器多以自然界的原始材料（木、竹、藤、獸皮等）制作而成，制作工藝粗糙、體積較大。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展及社會(huì)文明的進(jìn)程，祭祀樂(lè)器的制作工藝、材質(zhì)選擇、大小形態(tài)、使用數(shù)量等向精、小、多的方向發(fā)展。但其標(biāo)志性樂(lè)器——單面鼓的地位始終沒(méi)有改變，也沒(méi)有出現(xiàn)質(zhì)變。由此產(chǎn)生的通過(guò)“鼓語(yǔ)”與神靈對(duì)話(huà)的虛擬語(yǔ)境始終是祭祀的神秘語(yǔ)言方式。

（四）自然演化之祭祀儀式

由對(duì)虛無(wú)的天神依賴(lài)過(guò)渡到對(duì)人類(lèi)的自身信賴(lài)，隨著人類(lèi)認(rèn)知水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，科學(xué)文化和醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的不斷進(jìn)步，人類(lèi)戰(zhàn)勝自然、治愈疾病的能力越來(lái)越強(qiáng)，祭祀儀式中純粹的目的性越來(lái)越少，并出現(xiàn)了帶有娛樂(lè)性的祭祀儀式，如：包含原始雜技因素的滿(mǎn)族“跑火池”（“火祭”的一種形式，表現(xiàn)對(duì)火和祖先的崇拜）、錫伯族“上刀梯”及包含原始戲劇因素的滿(mǎn)族的《尼山薩滿(mǎn)》。

三、原始宗教音樂(lè)文化的異文化因素

（一）異文化之民族融合

原始宗教信仰出于人類(lèi)本能的角度，具有自發(fā)性，即不是自覺(jué)的意識(shí)活動(dòng)。因此，在相同生產(chǎn)力水平的社會(huì)環(huán)境下，原始宗教信仰萌生于多個(gè)民族，并在發(fā)展中融入更多的民族。以滿(mǎn)族薩滿(mǎn)信仰為例，從努爾哈赤統(tǒng)一女真各部至皇太極改諸神為滿(mǎn)洲，進(jìn)而形成滿(mǎn)族這個(gè)新的民族共同體，其本身都是民族融合的存在。該民族共同體，除了主體女真人，還融入了部分漢人、蒙古人及其他東北的少數(shù)民族。這種民族及其文化的融合也體現(xiàn)在祭祀音樂(lè)的信仰神靈、祭祀樂(lè)器及音樂(lè)內(nèi)容中。

（二）異文化之宗教滲透

以“萬(wàn)物有靈觀”為基礎(chǔ)的原始宗教信仰是廣泛的、不排他的，不僅體現(xiàn)于供奉的諸神，還體現(xiàn)在對(duì)外來(lái)宗教信仰（佛教、道教、基督教、伊斯蘭教）諸神的包容。如：信奉諸神中加入了佛教的“釋迦牟尼”“觀世音菩薩”“關(guān)圣帝君”等；道教的“玉皇大帝”“王母娘娘”等。這些神靈在融入過(guò)程中除原有的宗教意義外，還被賦予了本部族神靈的色彩，即被“本族化”了，如蒙古族神歌《向騰格日包日汗（長(zhǎng)生天）祈禱》中，把“玉皇大帝”比作“騰格里”（蒙古族的天神）。相應(yīng)地，祭祀也受到同時(shí)代盛行宗教的影響，并被自然滲入，如滿(mǎn)族宮廷薩滿(mǎn)祭祀儀式中出現(xiàn)的“浴佛”儀節(jié)。誠(chéng)如劉桂騰所說(shuō)：“作為歷史的、地域的、民族的傳統(tǒng)文化，在保持自然宗教文化特性的同時(shí)，又不能不接受社會(huì)‘主流話(huà)語(yǔ)的輻射與影響——物質(zhì)的抑或意識(shí)的?！?/p>

原始宗教的祭祀音樂(lè)文化產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)際需要，隨著社會(huì)實(shí)際發(fā)展而演變，這既是對(duì)不同文化變革的適應(yīng)，也是對(duì)各發(fā)展過(guò)程的靜態(tài)截存。被打上時(shí)代烙印的原生態(tài)祭祀音樂(lè)正是這一歷史流程的有機(jī)連綴之一，保存并傳遞了來(lái)自遠(yuǎn)古的宗教符號(hào)及人類(lèi)文化信息。是不能被抽離于傳統(tǒng)文化本身的藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

[1]尹郁山.吉林滿(mǎn)俗研究[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社， 1991.

[2]李婉瀅.試論二十世紀(jì)末以后影響薩滿(mǎn)音樂(lè)發(fā)展的因素[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2013.

作者簡(jiǎn)介：游姣婧（1981—），女，滿(mǎn)族，吉林長(zhǎng)春人，湖南城市學(xué)院音樂(lè)學(xué)院教師，音樂(lè)學(xué)碩士研究生，參與2009年吉林省教育廳“十一五”社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“中國(guó)宗教音樂(lè)發(fā)展趨勢(shì)”的研究，現(xiàn)研究方向?yàn)榈胤矫褡逡魳?lè)及教學(xué)。