又一個(gè)啟迪— 從塞尚的反叛與回歸

田甜

摘 要：“沒(méi)有藝術(shù)這回事，只有藝術(shù)家而已”藝術(shù)的故事（貢布里希）有些人認(rèn)為沒(méi)有藝術(shù)只有藝術(shù)家這樣就和藝術(shù)史有直接的關(guān)系。藝術(shù)史學(xué)是研究歷代是怎么研究的是宏觀的更多的偏重于理論和哲學(xué)，給我們一個(gè)大的方法。諸如此類的這些離不開(kāi)對(duì)于藝術(shù)和藝術(shù)史的研究，下面我想以藝術(shù)家塞尚談?wù)勎覍?duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)史的理解。

關(guān)鍵詞：塞尚；藝術(shù)；西方現(xiàn)代藝術(shù)史

一、塞尚藝術(shù)的反叛

從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的三十年里是藝術(shù)語(yǔ)言自覺(jué)的時(shí)代。傳統(tǒng)藝術(shù)所包含的因素被一一獨(dú)立出來(lái)，藝術(shù)家將宗教性，政治性，文學(xué)性，這些因素排除掉，保留體積感，重量感，結(jié)構(gòu)光感等純粹繪畫(huà)雕塑因素，借鑒外來(lái)藝術(shù)，對(duì)這些保留因素重新加工，而這些設(shè)計(jì)是以丑為核心，它同19世紀(jì)末工業(yè)文明達(dá)到一個(gè)頂峰，社會(huì)更加規(guī)范有序 整齊劃一是相反相成的。這種內(nèi)力和外力的作用，終于產(chǎn)生了新的現(xiàn)代藝術(shù)，造就了從后印象主義直到抽象主義幾十年的輝煌成就，所有的這些都離不開(kāi)被稱為現(xiàn)代主義之父的塞尚。在反古典主義畫(huà)派中，巴洛克藝術(shù)和浪漫主義藝術(shù)反對(duì)古典主義對(duì)理性的追求，想要打破古典美，追求一種古典的真實(shí)。而現(xiàn)實(shí)主義不滿于古典主義理想的修飾，也反對(duì)浪漫主義的過(guò)分的熱情奔放。用相對(duì)客觀的眼光來(lái)看周圍的人和事，將眼光注視到下層人民和他們的日常生活，追求一種親眼所見(jiàn)的真實(shí)。十九世紀(jì)下半葉，受現(xiàn)實(shí)主義影響，一些法國(guó)年輕人開(kāi)始對(duì)古典主義繪畫(huà)規(guī)則產(chǎn)生質(zhì)疑，他們認(rèn)為只能用理念來(lái)修正真實(shí)，這也是印象派追求的，走出戶外寫(xiě)生，捕捉和描繪大自然帶來(lái)的光與色，這也是寫(xiě)實(shí)，屬于色彩的寫(xiě)實(shí)。在這個(gè)大的藝術(shù)史中賽上不滿足于眼見(jiàn)的一切。塞尚通過(guò)畢生的努力徹底顛覆古典主義真實(shí)觀，寫(xiě)實(shí)的再現(xiàn)藝術(shù)被終結(jié)了進(jìn)程。塞尚超越了傳統(tǒng)的透視畫(huà)法，建立起更為穩(wěn)定的主觀空間透視。塞尚為了接觸藝術(shù)的正境，他嘗試打破了繪畫(huà)的全部根基之后再加以重建。舊的規(guī)則全部打破之后，已經(jīng)初步建立了自己的表達(dá)系統(tǒng)。

貢布里希對(duì)他的作品分析道：“他力求獲得深度感但不犧牲色彩的鮮艷性，力求獲得有秩序的布局但不犧牲深度感，.......有必要的話，有一點(diǎn)他是準(zhǔn)備犧牲的，亦是傳統(tǒng)輪廓的‘正確性。同時(shí)，他要透過(guò)對(duì)象的外貌，揭示出對(duì)象內(nèi)在帶有普遍性和永恒性的結(jié)構(gòu)形體—亦即他所說(shuō)的圓柱體、球體 和錐體?！鞭D(zhuǎn)戰(zhàn)傳統(tǒng)尋找內(nèi)心真實(shí)和藝術(shù)中的精神。

二、塞尚藝術(shù)的回歸

上面講了塞尚的反叛，看起來(lái)是極致的想要打破傳統(tǒng)顛覆藝術(shù)。我們?cè)谘芯咳械乃囆g(shù)作品時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)塞尚一生都沒(méi)有忘記普桑，他曾說(shuō)“普桑是對(duì)自然地重塑”，致力于學(xué)習(xí)研究普桑的“均衡”，普桑是學(xué)習(xí)的古希臘的均衡性。普桑運(yùn)用大師們明確嚴(yán)格的法則，重構(gòu)他在繪畫(huà)察覺(jué)的一切，和他自身的發(fā)現(xiàn)?！拔业乃囆g(shù)道路，我的原則，是現(xiàn)實(shí)主義的?！逼丈Ｕf(shuō)“但在這里的現(xiàn)實(shí)主義，要知道，是充滿莊嚴(yán)的?！毕喔魞蓚€(gè)世紀(jì)的普桑和塞尚似乎是極其相似的，普桑觀念中的藝術(shù)滲透著對(duì)色調(diào)的選擇和平衡，普桑正是塞尚藝術(shù)精神上的先祖。塞尚融會(huì)了東方藝術(shù)的空間處理，注重體積和重量。將三維的體積轉(zhuǎn)化成而為的結(jié)構(gòu)，注重形狀與形狀之間的韻律和穩(wěn)重平衡性。普桑是學(xué)習(xí)的古希臘的均衡性和塞尚的內(nèi)在追尋是一致的。塞尚作為后繼承他所謂的繼承普桑就像普桑繼承他的先人一樣。從前是“普桑對(duì)自然的重塑”塞尚是在自然面前重畫(huà)普桑。這種在藝術(shù)上面的相似，是藝術(shù)史的回歸。普桑學(xué)習(xí)的均衡來(lái)自于古希臘，塞尚也想在畫(huà)面中致力于“均衡”。在研究一個(gè)人的藝術(shù)作品、藝術(shù)風(fēng)格、或者是藝術(shù)流派時(shí)，需要從大的藝術(shù)史中找答案。就像是在交錯(cuò)復(fù)雜藝術(shù)的長(zhǎng)河中找到局部平行盤根錯(cuò)節(jié)的線。

三、藝術(shù)的與藝術(shù)史的“回歸”

由塞尚的剖析中，我們可以認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代繪畫(huà)對(duì)傳統(tǒng)的超越扎根于對(duì)傳統(tǒng)的繼承，其中最主要的特點(diǎn)是創(chuàng)造性上，塞尚使藝術(shù)真正擺脫了自然的束縛，追求一種超越自然表象的內(nèi)在真實(shí)，為現(xiàn)代繪畫(huà)開(kāi)辟了新的道路。在藝術(shù)史中，塞尚藝術(shù)的超越是繼承性的超越，是開(kāi)放性的超越與經(jīng)濟(jì)文化相適應(yīng)。超越并不意味著徹底否棄藝術(shù)史拋棄傳統(tǒng)，而是要立足傳統(tǒng)，承認(rèn)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)的超越，是一種揚(yáng)棄。藝術(shù)是一個(gè)開(kāi)放的體系，按自身規(guī)律的流變，它需要源源不斷地各地文化中不同的新文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，藝術(shù)也是沒(méi)有辦法窮盡的，就西方藝術(shù)而言，按照黑格爾的藝術(shù)史規(guī)律它往往是按照否定之否定的規(guī)律運(yùn)行的。每一次的否定都是立足傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)，并超越傳統(tǒng)。而藝術(shù)品的接納過(guò)程也要經(jīng)過(guò)相當(dāng)一段時(shí)間，消除接受者與畫(huà)面的隔閡，最終作品被接收。我認(rèn)為，藝術(shù)是一種延續(xù)性的藝術(shù)史，藝術(shù)史也為這種延續(xù)性的藝術(shù)提供了可能。藝術(shù)的與藝術(shù)史的“回歸”，“回歸”不是毫無(wú)保留不帶修飾剪裁的回歸，任何一種藝術(shù)的出現(xiàn)都是包含其特定的因素。如塞尚代表了他所處的特定的一個(gè)時(shí)代，一段延續(xù)，和一種可能。這種可能性在藝術(shù)史的某種程度上是一種“轉(zhuǎn)變”。從根本上來(lái)說(shuō)，轉(zhuǎn)變不會(huì)突變。研究者可以在漫長(zhǎng)的歷史中找到你想要答案。藝術(shù)的回歸扎其根源與藝術(shù)史的底部?，F(xiàn)代繪畫(huà)在真實(shí)性與傳統(tǒng)產(chǎn)生分歧后，它依然盡可能的從傳統(tǒng)中尋找到一切可能滋養(yǎng)的東西，從而達(dá)到對(duì)當(dāng)前藝術(shù)的超越。

藝術(shù)是一種延續(xù)性的藝術(shù)史，藝術(shù)史也為這種延續(xù)性的藝術(shù)提供了可能。藝術(shù)與藝術(shù)史形影相隨不可分割的。從藝術(shù)家的手稿到定稿，中間的這個(gè)過(guò)程包含了藝術(shù)家的思考，思考自身或者思考周邊環(huán)境，其實(shí)也是一種再加工。中國(guó)藝術(shù)史從最早只是只言片語(yǔ)式的典籍記載，到“中國(guó)第一部完備的繪畫(huà)通史著作”張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》等到中國(guó)近代藝術(shù)史、中國(guó)當(dāng)代的藝術(shù)史。中西方的藝術(shù)史研究方法也是很多，研究方法的實(shí)質(zhì)也就是歷史觀的具體體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)塞尚的反叛與回歸闡釋了現(xiàn)代藝術(shù)，也闡釋了藝術(shù)史是完整的不能孤立的看待，藝術(shù)和藝術(shù)史也是如此要進(jìn)入到特定的歷史、特定的時(shí)空去看待。就像西方藝術(shù)求變的意念中繼承，在理解傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上改變。例如沒(méi)有印象派的探索，就不會(huì)有后印象派的出現(xiàn)；沒(méi)有現(xiàn)代主義充分發(fā)展，就不會(huì)出現(xiàn)后現(xiàn)代藝術(shù)主義，盡管都是以反叛的面目出現(xiàn)。當(dāng)藝術(shù)走向某種極端是，例如西方發(fā)展為“極簡(jiǎn)主義”的審美，直接來(lái)源于塞尚。所以在西方任何真正的藝術(shù)都是立足于傳統(tǒng)，并想法設(shè)法的超越傳統(tǒng)。在研究藝術(shù)與藝術(shù)史時(shí)要整體不能分割。