筠連神曲 夫妻情恩

譚薇薇

【摘要】筠連神曲是宜賓筠連縣及其周邊地區(qū)廣泛傳唱的一種山歌，是筠連人民真實(shí)生活的再現(xiàn)，是中華民族優(yōu)秀民間藝術(shù)的重要組成部分。其旋律悠揚(yáng)、內(nèi)容風(fēng)趣，獨(dú)特的唱腔和唱韻深受人民群眾的喜愛(ài)。在歷史的長(zhǎng)河中，經(jīng)過(guò)不斷的演變與融合，形成了其獨(dú)特的風(fēng)格。神曲《一夫一妻要賢良》是筠連神曲中頗具特色的一首，本文從其歌詞、音樂(lè)、唱腔唱韻等方面進(jìn)行深入剖析，展現(xiàn)其藝術(shù)特征。

【關(guān)鍵詞】筠連神曲；夫妻情恩；《一夫一妻要賢良》；藝術(shù)特征

【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、筠連神曲概述

筠連縣隸屬于四川省宜賓市，位于四川盆地南緣，與云南鹽津、彝良、威信接壤，古為南絲綢之路的重要驛站。 全縣地形以中低山地為主，平均海拔500～1500米，山勢(shì)由北向南逐漸增高變陡，山頂常呈尖狀，帶狀溶蝕谷地發(fā)育。縣境內(nèi)水系縱橫，長(zhǎng)江、金沙江干流穿境而過(guò)，氣候溫暖，降水充沛，四季分明，光熱水源豐富，適宜發(fā)展多種農(nóng)作物和經(jīng)濟(jì)作物，獨(dú)特的地域環(huán)境是筠連山歌體裁孕育的溫床。

神歌屬于山歌體裁，在川南地區(qū)以宜賓為中心的低山丘陵地區(qū)廣為盛行，也是筠連頗具特色的一種山歌形式，流傳較廣，影響較大，風(fēng)格獨(dú)特。關(guān)于神曲的起源，歷史上沒(méi)有相關(guān)的記載，因此在民間有不同說(shuō)法：（一）認(rèn)為神歌與巫門祭祀有關(guān)，最初是“巫門起教”（川南巫教門派之一）武壇①在“還愿”中的“陪神”法事中所演唱的歌曲，故稱神歌。這個(gè)稱謂與古代盛行于當(dāng)?shù)氐奈變幕谟袠O大的關(guān)系。（二）在川南宜賓地區(qū)當(dāng)?shù)厝税l(fā)音習(xí)慣把“晨”（chen）讀作“神”（shen），而人們上工、勞作一般都從早晨開(kāi)始，為了緩解疲勞，提神解悶而演唱。因此可以理解為清晨所唱的歌為“晨歌”或?yàn)樘嵘袼母铻椤吧窀琛?。關(guān)于神歌的起源，說(shuō)法各異，且沒(méi)有任何史料記載，筆者專門到宜賓拜訪了《槐花幾時(shí)開(kāi)》的編創(chuàng)者，93歲高齡的俞祖榮老先生，他是宜賓音樂(lè)界的老前輩，對(duì)宜賓民族民間音樂(lè)有深入研究和造詣，為地方藝術(shù)的傳承作出了巨大的貢獻(xiàn)，他說(shuō)：“最早的神歌唱腔是以哭訴形式演唱出來(lái)的，而且音域和旋律變化不大，就好像巫師做法時(shí)的說(shuō)唱?！彼摹痘被◣讜r(shí)開(kāi)》就是根據(jù)這種神歌腔改編而來(lái)，他認(rèn)為神歌起源于巫儺祭祀是有道理的。至于“早晨”和“提神”的說(shuō)法，是在不斷的傳承和演變中形成的。

二、《一夫一妻要賢良》藝術(shù)特征

神曲《一夫一妻要賢良》講述了夫妻生活及相處道理，內(nèi)容樸實(shí)，情感真摯，且具有教化意義，是筠連神曲中篇幅較長(zhǎng)、極具特點(diǎn)的神曲之一。筆者將從歌詞內(nèi)容、調(diào)式曲式、節(jié)奏節(jié)拍、音程旋律、唱腔韻律等方面進(jìn)行深入剖析，揭示其特點(diǎn)，以展現(xiàn)筠連神曲的無(wú)限魅力。

（一）歌詞藝術(shù)特征

歌詞是歌曲思想內(nèi)容的載體，一首好的歌詞不僅要具文學(xué)形式的共性，同時(shí)要具有自身的獨(dú)特性。筠連神曲《一夫一妻要賢良》的歌詞就體現(xiàn)了這幾點(diǎn)，既有文學(xué)性，又有其獨(dú)特性。

1.歌詞結(jié)構(gòu)與內(nèi)容

筠連山歌歷史悠久，內(nèi)涵豐富，其結(jié)構(gòu)常常受到傳統(tǒng)詩(shī)歌的影響，一般為一段式，根據(jù)字?jǐn)?shù)可以分為七言體、雜言體，根據(jù)句數(shù)則可分為二句式、四句式和多句式。

筠連神曲《一夫一妻要賢良》的歌詞結(jié)構(gòu)為一段式，字?jǐn)?shù)七言，句數(shù)共20句，為七言多句體。在山歌中二句體、四句體較為常見(jiàn)，超過(guò)四句的多句體相對(duì)較少，像此曲句數(shù)達(dá)20句之多的情況實(shí)為罕見(jiàn)，體現(xiàn)了筠連神曲的獨(dú)特風(fēng)格。此曲內(nèi)容主要講述了夫妻相處之道，主要表述了今生夫妻是天賜的緣分，應(yīng)互敬互愛(ài)，有事好商量，要多看到對(duì)方的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，女人賢惠能干、男人大度體諒，不要為一些小事打罵妻子，夫妻不和是敗壞門風(fēng)的丑事，和諧相處才是夫妻之道。語(yǔ)言樸實(shí)、誠(chéng)懇，耐人尋味，發(fā)人深思，具有勸導(dǎo)說(shuō)教的功能，這是筠連勞動(dòng)人民生活的真實(shí)寫照，也體現(xiàn)了筠連勞動(dòng)人民淳樸、樂(lè)觀的精神和積極的生活態(tài)度。

2.押韻特點(diǎn)

筠連山歌對(duì)于歌詞的押韻相當(dāng)講究，以筠連方言為基礎(chǔ)，形式多樣，聲韻和諧，郎朗上口。筆者通過(guò)對(duì)《一夫一妻要賢良》歌詞分析發(fā)現(xiàn)，全曲共20句，句末最后一個(gè)字依次分別為：鴦、良、樣、床、講、量、想、堂、養(yǎng)、光、紡、當(dāng)、當(dāng)、娘、棒、缸、量、墻、尚、娘，都共同押一個(gè)“ang”韻，句句押韻，不換韻，一韻到底。這樣可增強(qiáng)語(yǔ)言的音樂(lè)性，使歌曲具有更加鮮明的節(jié)奏感和音韻美。

3.修辭手法

修辭手法是文學(xué)創(chuàng)作中常用的一種表現(xiàn)手段，就是運(yùn)用特定的表達(dá)形式，以提高語(yǔ)言表達(dá)作用。筠連神曲《一夫一妻要賢良》運(yùn)用了比喻和排比的修辭手法，使唱詞形象生動(dòng)，首尾貫通，給人以深刻鮮明的印象。此曲第二句：“夫妻好比鴛鴦鳥(niǎo)，日同行坐夜同床?！币晕镉魅耍逊蚱薇茸鼬x鴦鳥(niǎo)，鴛鴦經(jīng)常成雙入對(duì)，在水面上相親相愛(ài)，悠閑自得，風(fēng)韻迷人。通過(guò)這樣的比喻 ，使歌詞由平淡變?yōu)樯鷦?dòng)，由抽象變?yōu)榫唧w，化無(wú)形變?yōu)橛行?，將夫妻間的恩愛(ài)情深體現(xiàn)得淋漓盡致。此曲使用大量的排比句：“只要會(huì)把娃娃養(yǎng)；只要替你爭(zhēng)得光；只要會(huì)把棉花紡；只要會(huì)把家來(lái)當(dāng)；莫說(shuō)上了媒人當(dāng)；莫說(shuō)你開(kāi)口就罵娘；莫發(fā)酒瘋提棍棒；莫使悶性打爐缸?！鼻八膫€(gè)“只要”形成一組排比，描述妻子應(yīng)盡的義務(wù)，后四個(gè)“莫說(shuō)、莫說(shuō)、莫發(fā)、莫使”又是一組排比，闡述丈夫不該有的言行舉止。使用這樣的修辭手法，不僅大大加強(qiáng)語(yǔ)氣和節(jié)奏感，還增強(qiáng)了文章的條理性，把夫妻間相處的道理講得具體生動(dòng)，增強(qiáng)了歌曲的感染力。

（二）音樂(lè)特征

1.調(diào)式特征

筠連神曲是筠連山歌中獨(dú)具特色的一個(gè)類別，其他山歌多以由宮、商、角、徵、羽構(gòu)成的五聲民族調(diào)式為主，筠連神曲常在五聲的基礎(chǔ)上加入變宮或清角形成六聲民族調(diào)式，有時(shí)也會(huì)加入臨時(shí)變音進(jìn)行裝飾，以增強(qiáng)音樂(lè)色彩，是為體現(xiàn)筠連神曲的獨(dú)特風(fēng)格。

筠連神曲《一夫一妻要賢良》采用了e羽調(diào)式，以宮、商、角、徵、羽五聲為基礎(chǔ)，加入了偏音“變宮7”形成了六聲音階，且“變宮7”這一偏音在全曲中頻繁出現(xiàn)，使五聲主體的進(jìn)行得到輔助，還對(duì)該樂(lè)曲的音色起到了一定的裝飾作用，使音樂(lè)變得生動(dòng)，更加煽情，展現(xiàn)了歌曲的深遂意境，表現(xiàn)了夫妻情恩，同時(shí)教化人們夫妻之間應(yīng)該互敬互愛(ài)，要有賢良的美德。此曲中運(yùn)用了一個(gè)特色音（臨時(shí)變化音），降羽音（b6），其作為一種輔助音出現(xiàn)在此曲每個(gè)樂(lè)段末尾或弱拍上，是為了追求主音結(jié)尾的不穩(wěn)定性，讓人們產(chǎn)生無(wú)限遐想，讓音樂(lè)充滿無(wú)限深遂的意境，故將主音降低半音，在腔韻上有一種微微下滑的感覺(jué)，體現(xiàn)了筠連人說(shuō)話的方式和習(xí)慣，加強(qiáng)了歌曲的語(yǔ)氣感，使情感體現(xiàn)更為樸實(shí)真切。一般情況下，山歌中加入偏音及運(yùn)用臨時(shí)變化音的情況是非常少見(jiàn)的，而在筠連神曲中屢屢出現(xiàn)，這也是它區(qū)別于其他山歌的重要音樂(lè)特征，也體現(xiàn)了它獨(dú)有的音樂(lè)風(fēng)格和藝術(shù)魅力。

2.曲式結(jié)構(gòu)

該樂(lè)曲采用敘事的表情特征，在曲式結(jié)構(gòu)上采用散樂(lè)段結(jié)構(gòu)進(jìn)行發(fā)展，沒(méi)有固定的小節(jié)線，將歌詞用敘事的方式娓娓道來(lái)；在音高材料上，能找出一些材料變化發(fā)展的特點(diǎn)。該樂(lè)曲的音樂(lè)發(fā)展結(jié)構(gòu)示意圖如下：

四個(gè)樂(lè)段是由A材料發(fā)展變化而來(lái)，形成非原樣重復(fù)的關(guān)系，在各樂(lè)段的銜接處都出現(xiàn)一個(gè)“0”的休止，如固定的呼吸口一樣，標(biāo)志著音樂(lè)在這里斷開(kāi)；各樂(lè)段運(yùn)用同一個(gè)核心主題進(jìn)行變化發(fā)展，形成變化中統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)形式，這恰與娓娓道來(lái)的敘事歌曲特點(diǎn)相吻合；

3.節(jié)奏節(jié)拍

在筠連神曲《一夫一妻要賢良》中運(yùn)用了自由拍子（散拍子），即在曲譜中沒(méi)有拍號(hào)標(biāo)記和小節(jié)劃分，節(jié)拍強(qiáng)弱規(guī)律不固定，演唱者可根據(jù)需要自由處理。節(jié)奏自由是山歌的共有特征，但散拍子的應(yīng)用在其他山歌中卻較為少見(jiàn)，而筠連神曲，特別是敘事性的神曲一般都采用散拍，方便表演者即興發(fā)揮，以達(dá)到演唱效果。整首曲子篇幅冗長(zhǎng)，從頭到尾均無(wú)拍號(hào)和小節(jié)線，里面所包含的節(jié)奏類型多而復(fù)雜，使用了特殊節(jié)奏三連音、五連音、九連音（見(jiàn)譜例1、2、3）。

譜例1：三連音

譜例2：五連音

譜例3：九連音

這些特殊節(jié)奏起到積累和推進(jìn)情緒的作用，使歌曲的情感更加強(qiáng)烈。

4.音程、旋律

音程是音樂(lè)表現(xiàn)的基本要素之一，不同的音程運(yùn)用可以體現(xiàn)出不同的音樂(lè)色彩，各種音程在筠連神曲《一夫一妻要賢良》中的表現(xiàn)作用是非常豐富和明顯的。仔細(xì)分析譜例，發(fā)現(xiàn)一至八度的音程都在此曲中出現(xiàn)了，并且運(yùn)用方式極為獨(dú)特，在核心A主題旋律出現(xiàn)時(shí)，開(kāi)始采用三連音節(jié)奏的同度和四度進(jìn)行，接著出現(xiàn)三度的平穩(wěn)下行，這種歌唱式旋律曲調(diào)，似乎描寫即將向大家講述故事的情景。A1、A2主題旋律和A主題旋律特點(diǎn)相同，并未出現(xiàn)明顯大跳音程，情緒比較穩(wěn)定；A3主題開(kāi)始出現(xiàn)七度音程大跳，情緒開(kāi)始變化，從大音程的跳進(jìn)和連續(xù)的5度、7度進(jìn)行看出，音樂(lè)旋律開(kāi)始由前面平穩(wěn)線性旋律，變成情緒激動(dòng)的大跳音程，隨著歌詞的發(fā)展，音樂(lè)進(jìn)入高潮部分?？傊?，四個(gè)段落形成由平穩(wěn)到大跳的音樂(lè)旋律特征，音樂(lè)賦有起伏感，情緒由穩(wěn)定到激動(dòng)，給我們帶來(lái)不一樣的神歌音樂(lè)色彩。

三、演唱特色

（一）演唱形式

筠連神曲歸屬于山歌類，山歌的演唱方式可謂多種多樣，有獨(dú)唱、對(duì)唱、小組唱或表演唱等，而筠連神曲一般采用獨(dú)唱形式，尤其像《一夫一妻要賢良》這樣的敘事性神曲，主要是一個(gè)人采用清唱形式獨(dú)自吟唱，節(jié)奏自由，沒(méi)有小節(jié)線的約束，想到哪里就唱到哪里，直到把要表述的內(nèi)容和要抒發(fā)的情感宣泄完即可。其內(nèi)容常常講一些倫理道德、歷史故事等，主要是抒發(fā)內(nèi)心感情，陳述事實(shí)，講述道理，從而起到感染和教化的作用。

（二）唱腔及唱韻

唱腔及唱韻是體現(xiàn)歌曲風(fēng)格特色的重要因素之一。筠連神曲根據(jù)歌唱音域的不同可分為高腔、半高腔、平腔，不同的唱腔可以呈現(xiàn)出神曲演唱的不同風(fēng)格，像《一夫一妻要賢良》這樣的敘事性神曲，一般以平腔為主，腔調(diào)柔和平穩(wěn)，音域較窄，起伏不大，音程跨度一般在四度或五度內(nèi)，給人一種以說(shuō)帶唱的感覺(jué)。歌唱時(shí)有了腔還得講韻，此曲之所以稱之為神曲主要體現(xiàn)在它的唱韻上，其特點(diǎn)在于：（1）方言發(fā)音。以字帶聲，字正腔圓。語(yǔ)言是形成民族風(fēng)格的重要因素。與普通話相比，翹舌音較重，發(fā)音時(shí)主要在舌尖后方著力，如“吃”字，普通話讀“chi”，而筠連話讀“cher”，尾音帶有“er”，聽(tīng)起來(lái)位置靠后，喉音較重。因此，字不一樣發(fā)聲就不一樣，音量也不一樣，音韻也就不同了。（2）巧妙潤(rùn)腔，以情帶聲，聲情并茂。

此神曲中頻繁使用下滑音，幾乎每句歌詞唱完都要下滑。不僅如此，為了強(qiáng)調(diào)下滑音，把每句末尾的結(jié)束音都降低半音，這在其他山歌中很少見(jiàn)，或幾乎沒(méi)有，有急促下嘆感覺(jué)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣，也可以起到讓歌者調(diào)節(jié)休息的作用。情與聲的相互交融，字里行間腔和韻的巧妙變化，使神曲韻味十足，楚楚動(dòng)聽(tīng)。

四、結(jié)束段

筠連神曲具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，且影響甚遠(yuǎn)，它真實(shí)地再現(xiàn)了筠連人民的生產(chǎn)生活，是勤勞善良的筠連人民智慧的結(jié)晶。隨著時(shí)代的變遷，生產(chǎn)生活方式的改變等諸多因素，使筠連山歌漸漸失去了生存的環(huán)境和土壤，再加上傳承人的衰老和過(guò)世，使傳承出現(xiàn)斷層，使往日輝煌的山歌藝術(shù)面臨著生存和發(fā)展的危機(jī)。作為一名藝術(shù)工作者，我們有責(zé)任和義務(wù)保護(hù)和傳承中華民族優(yōu)秀民族民間藝術(shù)，故筆者想通過(guò)寫此文章，讓更多的人了解筠連神曲的藝術(shù)魅力，并積極保護(hù)傳承筠連山歌，讓它在音樂(lè)舞臺(tái)上永放異彩。

注釋：

①武壇：慶壇活動(dòng)之一種。四川各巫（儺）教派的端工（巫師）根據(jù)當(dāng)事主家不同情況和意愿，主持慶壇時(shí)，常有文壇、武壇之分。文壇一般用于酬神、還愿、祈福，武壇多用于禳災(zāi)、驅(qū)鬼。

②巫儺文化：傳承于民間的迎神祭祀活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)

[1]筠連縣縣志委員會(huì)編撰.筠連縣志[M].成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，1998.

[2]筠連縣文化廣播影視新聞出版和旅游局編.槐花飄香[M].北京：現(xiàn)代出版社，2014.