甘肅省音樂傳承現(xiàn)狀及口述研究的價(jià)值與意義

【摘要】甘肅具有豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中的音樂更是音樂史上的璀璨明珠，過去注重保護(hù)，近年來隨著思想的轉(zhuǎn)變，傳承工作也被逐漸重視，口述也逐漸被重視起來，本文分析之。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；音樂；口述

【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

甘肅省位于黃河上游，東接陜西，南鄰四川，西連青海、新疆，北靠內(nèi)蒙古、寧夏。歷史悠久，是我國著名的少數(shù)民族聚居地。獨(dú)特的地理?xiàng)l件以及少數(shù)民族的民族特色，使這里形成了大量的有形和無形的文化遺產(chǎn)，吸引著世界的眼光。

一、音樂傳承現(xiàn)狀分析

（一）多部門積極保護(hù)，搶救瀕危藝術(shù)

甘肅省非常重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，全面深入地開展物質(zhì)文化普查、保護(hù)，申報(bào)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作。

在各方面、各部門的共同努力下，甘肅的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了跨越式的發(fā)展。音樂方面，甘肅省肅南裕固族自治縣的裕固族民歌，甘肅省康樂縣、和政縣、岷縣的花兒（蓮花山花兒，二郎山花兒，河湟花兒），甘肅省慶陽市的嗩吶藝術(shù)入選第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。甘肅省天祝藏族自治縣、甘南藏族自治州的藏族民歌（華銳藏族民歌、甘南藏族民歌），甘肅省夏河市的佛教音樂，甘肅省清水縣道教音樂，入選第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（二）后繼乏人，傳承困難

對于音樂來說，更多的是依靠口傳心授的方式加以傳承，隨著我國社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，更多人選擇電視、電影、收聽錄音機(jī)、MP3的方式消遣業(yè)余時(shí)間。娛樂方式的多樣化，帶來了被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的音樂的生存空間，生存空間不斷縮小，隨著老一輩民間藝術(shù)家去世，后繼無人，致使許多音樂瀕臨消亡。需要由政府主導(dǎo)，建立傳承人培養(yǎng)機(jī)制，給予支持。

（三）傳承工作機(jī)制不健全

在音樂傳承工作方面，全省基本沿襲著統(tǒng)一的模式，即在文廣新局或者文化館加掛保護(hù)中心的牌子，并無專門的編制和人員。這就決定了傳承工作無法成為其重點(diǎn)工作，重保護(hù)而輕傳承的現(xiàn)象仍存在。缺乏固定的傳承工作機(jī)制，會(huì)導(dǎo)致若某一領(lǐng)導(dǎo)重視傳承工作，則傳承工作取得一定成績，若領(lǐng)導(dǎo)不重視或更換領(lǐng)導(dǎo)，則導(dǎo)致傳承工作中斷，缺乏連續(xù)性，口號(hào)喊得響，但效果不明顯。工作機(jī)制的欠缺也導(dǎo)致傳承人員的工資、福利、待遇、培訓(xùn)等的問題，管理資金和人員不足都存在困難。

（四）傳承經(jīng)費(fèi)投入不足

甘肅省作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)大省，國家也非常重視，基本能夠做到中央財(cái)政三年補(bǔ)貼一下，省級(jí)名錄項(xiàng)目專項(xiàng)保護(hù)資金與國家項(xiàng)目保護(hù)專項(xiàng)資金相比，數(shù)量較少，而且增加速度較慢，這就導(dǎo)致未挖掘出的或者已被挖掘出的非物質(zhì)文化遺傳無法得到足夠的重視而獲得充足的資金支持，只能利用現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)條件開展工作，給傳承工作帶來了很大的難度，財(cái)力的短缺更會(huì)導(dǎo)致挖掘音樂市場的動(dòng)力缺失。

二、口述史研究的價(jià)值與意義

（一）口述史研究的價(jià)值

“口述史亦稱口碑史學(xué)，在國際上是一門專門學(xué)科，即以搜集和使用口頭史料來研究歷史的一種方法，或由此形成的一種歷史研究方法學(xué)科分支?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中，音樂的傳承主要以口傳心授的方式，這與音樂這一特殊形式有關(guān)，多為基層勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶。音樂口述史，更多的是對研究對象——“民”的關(guān)注，這是基于音樂所反映的，也是人民的生活，通過口述史的研究，更能夠最真實(shí)地反映出基層人民群眾的生活狀態(tài)。口述史是讓人民發(fā)聲，保障人民群眾的話語權(quán)，單純的、原汁原味的發(fā)出自己內(nèi)心的聲音。而音樂作為最能夠反映人民群眾內(nèi)心聲音的一種文化形式，更加需要由此來掙脫束縛。歷史的記載或者說經(jīng)過整理的歷史總是會(huì)摻雜著統(tǒng)治階級(jí)，乃至編纂者本人的個(gè)人情感，因此不能很好地將歷史完全展現(xiàn)出來，通過口述史能夠與正史相互驗(yàn)證，更好地體現(xiàn)出歷史本來的樣子。

（二）口述史研究的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的音樂研究，更加需要使用口述史的研究方法?？谑鍪费芯糠椒▽σ魳愤z產(chǎn)的保護(hù)具有重要意義。對口述史的關(guān)注和研究，實(shí)際上是對音樂背后的價(jià)值進(jìn)行的研究，更是對過程的研究。口述史研究方法能夠更好地完成音樂背后文化史、生命史所進(jìn)行的整體性研究，更有利于建立更加完整、立體的研究視角。通過對口述史的研究能夠使音樂的研究更加徹底和完善，挖掘音樂背后的文化符號(hào)，更加了解音樂，對于在新時(shí)代下如何給列入非物質(zhì)文化的音樂賦予新的活力提供思路和方法，從而進(jìn)一步拓寬古老音樂的發(fā)展途徑，增添音樂傳承新動(dòng)力。給老音樂賦予更多的文化符號(hào)，更能換發(fā)它的新能量，吸引更多年輕人熱愛它，喜歡它，從而更加有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂的保護(hù)和傳承。

作者簡介：李琪（1975—），女，甘肅人，蘭州城市學(xué)院音樂學(xué)院副院長，教授，碩士，研究方向：器樂演奏。

基金項(xiàng)目：本課題為2017年甘肅省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：YB115）。