淺述非藝術(shù)何以成為藝術(shù)

摘 要：藝術(shù)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映和認(rèn)識(shí)，它產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐并用藝術(shù)手段為社會(huì)服務(wù)，它也是人類(lèi)的一種制作活動(dòng)，這種活動(dòng)是基于人類(lèi)的感性條件，到現(xiàn)在還沒(méi)有大家都共同認(rèn)可的定義。我們一般認(rèn)為，藝術(shù)是用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、電子游戲（第九藝術(shù)）等。藝術(shù)具有功利性、想象力、作家的自由意志，不可替代性以及審美性。探索非藝術(shù)何以成為藝術(shù)要明白兩者的區(qū)別。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；審美

通過(guò)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作方法與研究的學(xué)習(xí)，了解了許多關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的方法和理論，以及東西方歷史上許多藝術(shù)流派、藝術(shù)大師的作品，藝術(shù)創(chuàng)作方法一般包括三個(gè)層面：一是創(chuàng)作精神，也就是處理藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)思想，二是藝術(shù)原則是以現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，以現(xiàn)實(shí)生活為歸宿呢，還是從主觀出發(fā)，我們說(shuō)非藝術(shù)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)首先要明白的就是這兩者的區(qū)別在哪里。

舉例如下，法國(guó)藝術(shù)家杜尚在一次展覽中，送去了一個(gè)在公共廁所中隨處可見(jiàn)的男用小便器，這件作品立刻遭到了獨(dú)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)的拒絕。當(dāng)然他們并不知道作者是赫赫有名的杜尚，看到同行的反應(yīng)，他終于驗(yàn)證了自己的預(yù)測(cè)，他明白自己的藝術(shù)觀太過(guò)超前，世人無(wú)法理解，于是他把小便器搬到博物館，用這個(gè)現(xiàn)成品向人們提出了疑問(wèn)：到底什么是藝術(shù)品，什么是藝術(shù)？藝術(shù)與生活的距離有多遠(yuǎn)？現(xiàn)成品藝術(shù)成為杜尚最重要的藝術(shù)觀念，他書(shū)面答辯說(shuō)：“這件《泉》是否我親手制成，那無(wú)關(guān)緊要，是我選擇了它，選擇了一件普通生活用具，給予它以新的標(biāo)題，使人們從新的角度去看它，這樣它原有的實(shí)用意義就喪失殆盡，卻獲得了一個(gè)新的內(nèi)容”。

我認(rèn)為如果要了解非藝術(shù)何以成為藝術(shù)，首先我們要知道這兩者的區(qū)別在哪里，最重要的是看這個(gè)對(duì)象背后有沒(méi)有超越對(duì)象本身的概念，而且是在藝術(shù)的理論、規(guī)則和理念中有價(jià)值的觀念，所以說(shuō)非藝術(shù)到藝術(shù)的轉(zhuǎn)化就是一個(gè)觀念轉(zhuǎn)化升華的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程包括創(chuàng)作者對(duì)藝術(shù)的理解，對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，對(duì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)掌握方式等等，我們知道創(chuàng)作過(guò)程一般包括藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)傳達(dá)，也就是藝術(shù)家對(duì)生活的感受觀察和思考，是生活在心靈里的積淀，藝術(shù)構(gòu)思是指在藝術(shù)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上藝術(shù)家對(duì)生活素材進(jìn)行加工，通過(guò)提煉與概括，實(shí)現(xiàn)從生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)的轉(zhuǎn)化，傳達(dá)是指借助一定的物質(zhì)材料、藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)技巧等，將構(gòu)思成熟的藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，由此可以看出，非藝術(shù)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)普通人與藝術(shù)家的不同就在于，藝術(shù)家在創(chuàng)作之前知道整個(gè)藝術(shù)史都經(jīng)歷了什么？整個(gè)藝術(shù)如何達(dá)到今天這個(gè)狀態(tài)，以及自己的藝術(shù)觀和藝術(shù)實(shí)踐是怎樣從開(kāi)始達(dá)到現(xiàn)在的。自己的藝術(shù)作品，蘊(yùn)含著怎樣的藝術(shù)觀念？并且這種觀念對(duì)社會(huì)有沒(méi)有推動(dòng)作用？這就是藝術(shù)家在創(chuàng)作之前一定要有的藝術(shù)體驗(yàn)。從之前所說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作的三個(gè)層面中，創(chuàng)作精神是引導(dǎo)藝術(shù)家創(chuàng)作的主要原則，其次才是藝術(shù)形象，最后是用什么手法去表現(xiàn)？一副好的作品，離不開(kāi)精神，有時(shí)也稱(chēng)其為靈感。一個(gè)作品稱(chēng)其為作品首先有其內(nèi)在精神，有其一定的價(jià)值。杜尚的《泉》就是如此，《泉》的出現(xiàn)必然有藝術(shù)家內(nèi)在精神的支撐，他賦予它新的內(nèi)涵也代表了藝術(shù)家的審美高度與精神生活的高度，以上提到，藝術(shù)創(chuàng)作所需要的一些要點(diǎn)還需要一些創(chuàng)作方法和技巧，現(xiàn)在的創(chuàng)作方法主要探討的是兩個(gè)方面，一個(gè)是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的現(xiàn)實(shí)主義，一個(gè)是以理想為主的浪漫主義，這兩種創(chuàng)作方法在人們意識(shí)到它們之前就已經(jīng)存在于人們的創(chuàng)作中，人類(lèi)在斗爭(zhēng)中的種種現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的理想逐漸成為人們文藝創(chuàng)作的題材，而對(duì)現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)成就了現(xiàn)實(shí)主義題材，對(duì)人們的理想的反應(yīng)成就了浪漫主義題材，從美學(xué)角度講現(xiàn)實(shí)主義多為批判而浪漫主義多表現(xiàn)為對(duì)美好生活的向往。繪畫(huà)作為藝術(shù)的一個(gè)方面，其創(chuàng)作方法也遵循現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的分類(lèi)，我們繪畫(huà)中的現(xiàn)實(shí)主義，是作為一場(chǎng)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在19世紀(jì)的歐洲興起，通常被稱(chēng)為寫(xiě)實(shí)主義，也被稱(chēng)為現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派，這個(gè)畫(huà)派的藝術(shù)家無(wú)論如何進(jìn)行創(chuàng)作都是在表現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際存在的事物，他們正是以多彩的現(xiàn)實(shí)生活為源泉來(lái)創(chuàng)作藝術(shù)作品無(wú)論是人自然事物或社會(huì)事物只要與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)，不論美或丑都可以經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的加工成為藝術(shù)作品，他們堅(jiān)決的表現(xiàn)畫(huà)家所處時(shí)代的風(fēng)格、思想和面貌，而浪漫主義是十九世紀(jì)初葉，資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期興起于法國(guó)畫(huà)壇的一個(gè)藝術(shù)流派，這一畫(huà)派擺脫了當(dāng)時(shí)學(xué)院派和古典主義的羈絆，偏重于發(fā)揮藝術(shù)家自己的想象和創(chuàng)造，一般是對(duì)歷史批判和自然尊重為主要內(nèi)容，以肯定、頌揚(yáng)人的精神價(jià)值，爭(zhēng)取個(gè)性解放和人權(quán)為思想原則。在繪畫(huà)上主張有個(gè)性、有特征的描繪和情感的表達(dá)。構(gòu)圖變化豐富，色彩對(duì)比強(qiáng)烈。以上簡(jiǎn)述只是方法中的兩大主流，但繪畫(huà)作品中，藝術(shù)家所使用的創(chuàng)作方法，更大程度取決于畫(huà)家本身的思想，與他的生活環(huán)境和生活經(jīng)歷有很大的關(guān)系，其次，當(dāng)一個(gè)畫(huà)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，還需要手段將它能夠準(zhǔn)確無(wú)誤的表現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)造方法與手段相互輔助才能夠呈現(xiàn)完美的作品，創(chuàng)作過(guò)程中創(chuàng)作方法決定創(chuàng)作手段，而手段在一定程度上體現(xiàn)著創(chuàng)作方法，以上是非藝術(shù)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)過(guò)程中所要經(jīng)歷的方法技巧。

所需要強(qiáng)調(diào)的是一件真正的藝術(shù)作品，必須要滿足兩個(gè)基本條件，第一，必須是人類(lèi)勞動(dòng)智慧的產(chǎn)物，第二，它必須具有審美價(jià)值，這可以說(shuō)是藝術(shù)與非藝術(shù)其中一個(gè)關(guān)鍵性區(qū)別，所以一件藝術(shù)作品被稱(chēng)為藝術(shù)，必須要分清這兩點(diǎn)特征，并不是所有美的事物都是藝術(shù)，藝術(shù)美應(yīng)在精神意義上，高于自然美，是自然美的提煉，但是作為藝術(shù)品并不一定都是美的，比如《泉》對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，他們的藝術(shù)概念并不在于這個(gè)物象本身的美丑，就如浪漫主義畫(huà)派而在于他們?cè)谶@個(gè)物象之上賦予的藝術(shù)思想以及意義，他們認(rèn)為一般人所謂的丑、恐怖，如果能夠訴諸自己的感受性，這種藝術(shù)就是美，總之，浪漫主義的精神意義是存在于感受上。也就是畫(huà)家所賦予它的精神內(nèi)涵所帶給我們的藝術(shù)感受，所以我認(rèn)為一件藝術(shù)品的藝術(shù)美價(jià)值才是最重要的。

最后我認(rèn)為審美是區(qū)別藝術(shù)與非藝術(shù)的根本標(biāo)志。藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)別就是看這個(gè)作品能不能呈現(xiàn)一個(gè)意象的世界。藝術(shù)與非藝術(shù)的其它區(qū)別是在于純粹出于功利性的東西絕對(duì)不可能成為藝術(shù)。藝術(shù)展現(xiàn)的是一種擺脫各種羈絆的自由生活。一些特殊的藝術(shù)形式中藝術(shù)會(huì)以其獨(dú)特性表現(xiàn)出極其明確的不可重復(fù)性和無(wú)可替代性。藝術(shù)具有審美娛樂(lè)的功能，即便是一些實(shí)用性很強(qiáng)的藝術(shù)，例如建筑等，也在很大程度上表現(xiàn)出明顯的審美性。而非藝術(shù)的物體目的是盡可能滿足人類(lèi)對(duì)于物質(zhì)功能的需求，或者出于一種功利性要求。而對(duì)于藝術(shù)這個(gè)定義，不同的人有不同的有不同的回答，因?yàn)樗囆g(shù)有很大的主觀因素，不同藝術(shù)家不同藝術(shù)流派對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)不同，回答也不一樣，藝術(shù)也是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，它具有時(shí)代特色且不孤立于人和社會(huì)而存在。

因此非藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)必須要滿足以上所說(shuō)的條件，如藝術(shù)家賦予它一定的內(nèi)涵，讓作品有一定的審美價(jià)值等，由此非藝術(shù)才能轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)為世人欣賞，同時(shí)表現(xiàn)其自身價(jià)值與表達(dá)藝術(shù)家的思想感情。

參考文獻(xiàn)

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[2]劉黛瑤.簡(jiǎn)析藝術(shù)是什么[J].報(bào)刊薈萃：下，2018（1）：195-195.

作者簡(jiǎn)介：

苑芳?。?992-），女，河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院17級(jí)研究生，專(zhuān)業(yè)為美術(shù)，研究方向?yàn)橹袊?guó)畫(huà)。