淺析藝術(shù)與宗教的聯(lián)系

摘 要：在宗教影響藝術(shù)的同時(shí)，藝術(shù)也對(duì)宗教產(chǎn)生反作用。在歷史上，藝術(shù)作為宗教的宣傳手段，對(duì)于宗教的廣泛傳播和宗教的發(fā)展發(fā)揮了巨大的作用。藝術(shù)對(duì)宗教的作用也具有兩面性，世俗藝術(shù)的發(fā)展，特別是無神論或者反宗教的藝術(shù)的發(fā)展和傳播，起到抑制宗教發(fā)展的作用。宗教藝術(shù)是宗教與藝術(shù)的結(jié)合，是宗教思想和情感的藝術(shù)表現(xiàn)。二者相互滲透、相互影響，共同推進(jìn)著人類文明的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；宗教；關(guān)系；影響

宗教作為社會(huì)生活的組成部分，對(duì)藝術(shù)的發(fā)展有著廣泛而深刻的影響。宗教如此深入廣泛地影響藝術(shù)的原因首先在于宗教是一種具有世界觀、人生觀意義的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，歷史上宗教意識(shí)形態(tài)曾占有統(tǒng)治性的地位；同時(shí)，宗教的許多活動(dòng)離不開藝術(shù)，需要利用藝術(shù)作為表現(xiàn)形式，許多藝術(shù)形式也就在宗教活動(dòng)中得到發(fā)展；此外，各種宗教的傳播也必然導(dǎo)致各地區(qū)各民族藝術(shù)的交流，從而促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。另一方面，宗教在歷史上也起過阻礙藝術(shù)發(fā)展的作用，如伊斯蘭教禁止在雕刻繪畫中表現(xiàn)動(dòng)物，造成造型藝術(shù)的落后；十字軍東侵使阿拉伯國家的藝術(shù)受到野蠻的摧殘。

宗教與藝術(shù)關(guān)系問題，是藝術(shù)理論的一個(gè)重要內(nèi)容。但長(zhǎng)期以來，人們對(duì)藝術(shù)與宗教的關(guān)系，多持否定態(tài)度，甚至把宗教和藝術(shù)看成是兩個(gè)毫不相干的意識(shí)形態(tài)，否定它們之間存在任何聯(lián)系。實(shí)際上，這是一種偏見。如果把宗教與藝術(shù)，放到整個(gè)人類發(fā)展歷史上公正地看，就不難發(fā)現(xiàn)，宗教和藝術(shù)之間，具有許多內(nèi)在的同一性。宗教藝術(shù)這一獨(dú)特的藝術(shù)品種，即是它們聯(lián)姻的產(chǎn)物。探討宗教和藝術(shù)的關(guān)系，不僅可以正確認(rèn)識(shí)宗教藝術(shù)遺產(chǎn)和現(xiàn)今的宗教藝術(shù)，對(duì)探討宗教和藝術(shù)這兩種意識(shí)形態(tài)的特殊性，也具有一定的理論意義。本文認(rèn)為，宗教與藝術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、從起源上看，原始宗教是藝術(shù)起源的搖籃

藝術(shù)與宗教，在起源中就緊密地聯(lián)系在一起。今天看來屬于藝術(shù)活動(dòng)的許多東西，如歌舞、繪畫、雕塑、建筑等，在當(dāng)時(shí)卻主要是一種巫術(shù)活動(dòng)或宗教活動(dòng)，而不是單純的審美活動(dòng)。原始人對(duì)巫術(shù)和宗教的信仰和崇拜，是原始藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的直接動(dòng)因。

洞穴壁畫是迄今發(fā)現(xiàn)最早的原始藝術(shù)，其內(nèi)容大多為動(dòng)物形象。這些壁畫，或者畫在懸崖峭壁的凹處，或者畫在巖石的縫隙中。在人的足跡難以達(dá)到的地方作畫，顯然不是為了審美目的，而是原始人巫術(shù)觀念所致。其創(chuàng)作的心理動(dòng)機(jī)，如魯迅先生所說：原始人“畫一只牛，是有緣故的，為的是關(guān)于野牛，或者獵取野牛，禁咒野牛的事”也就是說，原始人作畫，帶有一定的實(shí)用或功利目的，他們描繪動(dòng)物，是用某種巫術(shù)“禁咒”野獸，以求狩獵成功的實(shí)踐活動(dòng)。

原始舞蹈的產(chǎn)生，也與原始宗教信仰相聯(lián)系，它是原始人的宗教信仰和表達(dá)宗教情感的重要形式。恩格斯曾指出：原始舞蹈是“一切宗教祭典的主要組成部分”（《馬克思恩格斯選集》第4卷），揭示了原始歌舞與原始宗教之間的關(guān)系。原始宗教活動(dòng)，特別是敬神、娛神的圖騰崇拜活動(dòng)，因伴有歌唱和舞蹈，對(duì)歌舞藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，起了重要的促進(jìn)作用。在我國，考古學(xué)家從甲骨卜辭里巫與舞同字同形的分析中，也得出歌舞起源于巫術(shù)的結(jié)論。

原始繪畫和造型藝術(shù)的產(chǎn)生，與原始人的生殖崇拜觀念直接相聯(lián)。生殖崇拜是原始繪畫和造型藝術(shù)的一個(gè)極為重要的源頭。恩格斯在《〈家庭、私有制和國家的起源〉序言》中明確提出：“生產(chǎn)本身又有兩種，一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必須的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即‘種的蕃衍”。由于人類自身的生殖生產(chǎn)，是制約人類歷史發(fā)展的重要因素，因此，生殖崇拜則成為原始藝術(shù)的母題。原始巫術(shù)、原始宗教對(duì)原始藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，起了巨大的催化和推動(dòng)作用，成為藝術(shù)起源直接的、生生不息的重要?jiǎng)釉?，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。

二、從反映現(xiàn)實(shí)生活上看，宗教和藝術(shù)都采用想象的、幻想的反映方式

從反映現(xiàn)實(shí)生活上看，宗教和藝術(shù)都來源于生活，但又不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的直接反映，而是以想象、幻想的方式表現(xiàn)出來，具有超俗、夸張的成分。宗教崇拜超自然的力量，建立了龐大的神靈系統(tǒng)，整個(gè)過程無不借助想象和幻想的方式，通過想象和幻想表現(xiàn)超出現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)的真實(shí)性。在古今中外的藝術(shù)作品中不乏此類作品，例如1理7 世紀(jì)西班牙畫家藉里柯的作品《埃普松賽馬》中描繪了馬的奔跑狀，這種奔跑狀在現(xiàn)實(shí)生活中是不曾出現(xiàn)的，但是觀賞者卻認(rèn)為這樣的表現(xiàn)方式才是合與情理的。盡管宗教和藝術(shù)有著本質(zhì)上的區(qū)別，宗教否定現(xiàn)實(shí)世界、建立起超人間的彼岸世界，藝術(shù)追求美于現(xiàn)實(shí)世界的理想世界，其意在于升華現(xiàn)實(shí)世界，但是二者同樣都運(yùn)用了想象和幻想的方式，并且成為它們必不可少的重要因素。

三、宗教擴(kuò)充了藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容

宗教與藝術(shù)關(guān)系密切，具有內(nèi)在的聯(lián)系，并且相互影響。從起源上看，它們相互交融，難分彼此。在后來的發(fā)展中，宗教又強(qiáng)烈需求以藝術(shù)形式來傳達(dá)宗教教義。在此過程中，藝術(shù)得到擴(kuò)充和發(fā)展，出現(xiàn)了諸多有影響力的藝術(shù)作品。宗教對(duì)藝術(shù)的影響不僅表現(xiàn)在有關(guān)宗教題材和內(nèi)容的藝術(shù)中，更深刻地影響了藝術(shù)家的審美觀念。中國文人畫在宋元時(shí)期的興盛，與這個(gè)時(shí)期儒、佛、道三教在理論上進(jìn)一步的交流貫通不無關(guān)系，中國文人所追求的高潔、寧靜、幽遠(yuǎn)等意趣，深受禪宗和道教的影響。畫家的作品即使沒有表現(xiàn)宗教內(nèi)容，但山水畫的情趣和意境中也滲透了禪和道的精神。

四、藝術(shù)在宗教傳達(dá)中具有重要作用

藝術(shù)在宗教傳達(dá)中具有重要作用，宗教的精神、理想及教義在很大程度上通過藝術(shù)的形式進(jìn)行傳達(dá)。宗教的神圣性和神秘性是很難陳述清楚的。其宗教感情也不易用理智的語言加以形容，所以需由可感形象去體現(xiàn)。宗教如若沒有藝術(shù)的表達(dá)，僅靠理論說教，很難充分地表達(dá)宗教思想，不能感動(dòng)人，不能使民眾與宗教思想產(chǎn)生情感共鳴。宗教是群體的社會(huì)行為，它有相應(yīng)的宗教組織和制度，用以規(guī)范眾多信眾的宗教活動(dòng)，推動(dòng)宗教的各項(xiàng)事業(yè)，宗教教義要使一般民眾易于接受，必須加以具象化、物態(tài)化為可感形象。這一點(diǎn)在早期文字沒有普及的情況下極為突出，大多數(shù)人無法從閱讀經(jīng)典中獲取知識(shí)，而簡(jiǎn)明易懂、形象鮮明的藝術(shù)表達(dá)，是在民眾中普及宗教思想的絕佳方式。

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作者簡(jiǎn)介：

曹亞環(huán)（1994-），女，聊城美術(shù)學(xué)院17級(jí)研究生，專業(yè)為美術(shù)，研究方向?yàn)橹袊嫛?/p>