日本人的行為準(zhǔn)則

摘 要：日本人對于身邊的人也就是“世人”是如何考慮對待的，在這種思想的影響下凡事又會采取什么樣的行為呢。對于這個問題，經(jīng)過舉例分析，我們知道日本人無論做什么事情都非常介意他人的眼光，由于他人的行動或思維方式限制了自己的行動，凡事總是想和他人保持相同的行動，處處以他人的行為作為自己的行動準(zhǔn)則。即為了在對人關(guān)系上保持和他人的協(xié)調(diào)、一體感，日本人使用各種各樣的手段，不斷地站在他人的立場上為他人著想，時刻注意不要傷害到他人的感情，保持和他人的步調(diào)一致，及時體察他人的心情以便適時地調(diào)整自己的言行。

關(guān)鍵詞：他人志向；對人關(guān)系；和諧一體

一、世人同等行動

“世人同等行動”正如字面所表述的那樣，就是和一般的世人采取相同的行動，按照大多數(shù)人的行為來決定自己行動的意思。在日本從古代開始這種觀念就存在于人們的頭腦中。

日本在古代的時候就非常重視人際關(guān)系或者人倫道德，即使在今天，比起個人的自發(fā)性和自主性，日本人也更多地考慮他人、重視和他人的關(guān)系。在日語中作為“人際關(guān)系”的廣義詞語，有“世人體”這個詞語。在日本，比起自我意識，世人意識即世人是怎么看待我的或者對于世人來說自己必須要怎樣行動，總是會優(yōu)先被考慮。對于總是在乎他人眼光的日本人來說，“人們是怎樣看待自己的”，“對于自己的做法他人會怎樣評價呢”，“世人對自己抱有好感嗎”等等這些想法都體現(xiàn)出來他們在乎他人的世人意識、以他人為中心、他人依存、他人本位的傾向。

名為《日本語再發(fā)現(xiàn) 其心和語言和文字》一書中，有一則這樣的例子?！霸谖覀儑?，從古代開始就有‘鄰人百姓這個詞語。其含義是指‘鄰居開始耕田啦，咱們家也開始吧，或者‘鄰居開始播種啦，咱們家也得播種了啊等等這樣的‘附和鄰人而開始自己工作的百姓這個意思。像這樣在播種、耕田甚至收割時，因為國人都會根據(jù)鄰人的步調(diào)來決定自己的農(nóng)活時間，所以所有的農(nóng)田里都會表現(xiàn)出幾乎同樣的生長狀況，這也是我國農(nóng)村風(fēng)景的一大特征?！雹贋槭裁磿羞@種觀念的存在呢，那是因為日本人為了不給大家留下壞印象，而采取和他人一致的做法，認(rèn)為和他人一致的行為才是無可厚非的。因此日本人觀察鄰人的行為來采取相同步調(diào)，他人的行為直接制約著自己的行動。這樣一來，就可以避免自己有別于他人、突出于他人，可以使自己和他人相融合、相一致，這對于日本人來說可以得到一種踏實安心的感覺。

再看一個例子?！拔倚猩趟哪辏螝v過千萬家農(nóng)戶，由此深切體會到農(nóng)戶的生活是多么地缺乏自主性。為什么這么說，那是因為人們不是由自己來決定自己行動的目的。如果這樣做了周圍的人會怎樣看待自己呢，也就是說是以世人的眼光來作為自己行動基準(zhǔn)的。衣服的選擇，甚至就連起床時間也是這樣的。在新年已經(jīng)過了幾天的某日，我在一戶農(nóng)家，詢問他們最近是幾點起床的，回答是四點。一月份的凌晨四點還是漆黑一片，而且在寒冬臘月也沒什么忙碌的工作，所以我不解地問到為什么要起這么早時，結(jié)果答案讓我大吃一驚。農(nóng)家說，雖然沒什么忙碌的工作，但是因為鄰居在四點鐘就已經(jīng)打開了窗戶，所以自己也必須得起床。”②

從上述兩例可以看出，無論是播種還是起床時間，日本人都不是按照自己的想法行動，而是觀察、模仿他人的行動，以他人的行為來作為自己的行為基準(zhǔn)，來限制自己的行為，最終采取和他人同樣的行為。這樣就使自己的行動在和世人的一體感中得到了保證。日本人都很恐懼不被世人作為伙伴看待，為了不被世人排擠而時刻注意自己的言行。世人并不是和自己具有不同價值觀和判斷基準(zhǔn)的，并不是位于自己的外部。自己也絕不是和世人相對立，而是隸屬于世人的。因此，日本人總是想要保持和世人相同的行為。

二、他人志向

日本人在和他人進(jìn)行交流時，為了保持良好的人際關(guān)系、營造和諧的氛圍，始終站在對方的立場上替對方考慮，盡量不去觸犯、違逆對方。換言之，也就是他人志向這種意識時刻在日本人的言行方面起著重要作用。

芳賀氏下面這段話很好地說明了這一點。“賀茂真淵列舉古代日本人的美意識之一的‘柔和的心靈是，在歷史長河中雖然形態(tài)有所變化但是卻根深蒂固地延續(xù)了下來。不和自然進(jìn)行沖突的日本人，在人際關(guān)系中也表現(xiàn)出了較弱的沖突意識，討厭人與人之間的尖銳對立。日本的‘凹形文化，在對人意識、人際關(guān)系上得到了顯著的體現(xiàn)。日語的‘我是負(fù)面的象征。張揚自我，自我個性十足都會給人一種不好的印象。日本人所尊崇的是無我的境界。與其張揚自我而導(dǎo)致摩擦產(chǎn)生，倒不如努力地保持和他人的和諧，謀求與他人融洽地相處。”③正像芳賀氏所言，不明確區(qū)分自然和人類的日本人，對于各種各樣的事物都具有不進(jìn)行分類以及不去對立對待的意識。因此，把人與人之間關(guān)系的融洽作為美德，凡事先站在對方的立場上考慮，盡量地去追求和他人的和諧。

“自然和人類、人與人之間的對立感較弱，這是日式的思維模式。人類是作為自然的一部分被對待的。在這里，認(rèn)為不分主觀和客觀，不分主體和客體，把自我和事物作為一個整體來對待?！雹芗窗炎约和斗诺胶蛯Ψ降年P(guān)系中去，從而能夠切身感知到對方的心理動向，進(jìn)而對此動向進(jìn)行隨機(jī)應(yīng)變的調(diào)整。把自己完全委托于對方，根據(jù)對方來變換自己的應(yīng)對方式，成為了最符合常理的行動模式。日本人使自己的想法聽從于對方的支配，或者不斷地去揣測對方的心理來調(diào)整自己的言行，這樣才能維持平穩(wěn)的人際關(guān)系。

結(jié)束語

在日本人的內(nèi)心深處，有一種不能脫離于他人的想法，通過和對方的行為一致來獲得一體化。因此在一般情況下，都會避免摩擦，努力尋求和他人的協(xié)調(diào)一致。其結(jié)果，就會產(chǎn)生以同樣的方式、同樣的觀點來進(jìn)行同樣的事情。日本人不斷地注意他人的言語及行動來調(diào)整自己的行動，努力地保持和他人行動一致。因此，和他人的區(qū)別、不同就消失了，兩者則合為一體，也就能夠保持和他人的和諧關(guān)系。注重他人的言行，謹(jǐn)慎地控制自己的行為，這些都是為了保持良好的人際關(guān)系、重視和他人的和諧的意識的產(chǎn)物。

注釋：

①斉藤正二 『日本的自然観の研究』 八坂書房 1978年

②荒木博之 『日本人の行動様式』 講談社 昭和48年 P61

③芳賀やすし 『日本人らしさの構(gòu)造――言語文化論講義』 大修館書店 2004年 p65

④野元菊雄 『日本人と日本語』 筑摩書房 昭和53年 p34

參考文獻(xiàn)

[1]筧泰彥 『日本語と日本人の発想』 日本文教社 1979年

[2]木村敏 『人と人との間』 弘文堂 昭和47年

[3]南博 『日本的自我』 巖波書店 1983年

作者簡介：

劉寧，女，碩士，西安工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，研究方向：日本文化及日語語言文化。